Biografi Ahmad Al-Jabari, Komandan Operasi Militer Izzuddin Qassam

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgNU00icB2Lk0Ihnv-vf6FYZvvKFPbhfU0I_EyznStXkQiyKEqL5dbf1FqYt6ZBOgGiX45oiowkMzp7xDHD-TJXBastSW1qQWdIhB_IiYxWhyphenhyphen2RRE3ikdU2pJm0a7xmIfpYPN3_O44gWrMj/s1600/Ahmad+Al-Jabari.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgNU00icB2Lk0Ihnv-vf6FYZvvKFPbhfU0I_EyznStXkQiyKEqL5dbf1FqYt6ZBOgGiX45oiowkMzp7xDHD-TJXBastSW1qQWdIhB_IiYxWhyphenhyphen2RRE3ikdU2pJm0a7xmIfpYPN3_O44gWrMj/s400/Ahmad+Al-Jabari.jpg" width="400" /></a></div> <br /> <div style="text-align: left;"> Ahmad Said Khalil al-Jabari dikenal sebagai tokoh kuat di Gerakan Perlawanan Islam Palestina (Hamas). Sementara Zionis Israel menyebutnya “Kepala Staf Hamas”. Al-Jabari merupakan perunding langsung mewakili Hamas dengan rezim Zionis Israel dalam proses pertukaran tawanan Palestina dengan Gilad Shalit, tentara Israel yang ditawan Hamas. Sebagai seorang komandan operasi militer Brigade Izzuddin Qassam, Al-Jabari menjadi orang yang paling dicari oleh Dinas Rahasia Israel (Mossad).</div> <div style="text-align: left;"> <br /></div> <div style="text-align: left;"> Ahmad al-Jabari memulai perjuangannya dengan bergabung dengan faksi Fatah. Ia ditawan tahun 1982 ketika ikut dalam sebuah operasi militer anti Zionis dan dipenjara selama 13 tahun. Selama di penjara, Ahmad al-Jabari mengubah strategi perjuangannya dan memutuskan untuk melakukan perjuangan disertai dengan komitmen agama. Oleh karenanya, ia bergabung dengan Jamaah Islami. Kelompok Ikhwanul Muslimin yang berada di penjara-penjara Zionis Israel adalah orang-orang yang termasuk dalam kelompok Jamaah Islami. Setelah bergabung dengan kelompok ini, ia bergaul banyak dengan tokoh-tokoh penting Hamas seperti Syahid Abdul Aziz Rantisi, Syahid Ismail Abu Syanab, Nizar Rayyan, Ibrahim al-Muqadimah dan begitu juga dengan Syahid Shalah Syahhadah, penggagas sayap militer Hamas. Kedekatannya ini yang membuat al-Jabari bergabung dengan Brigade Izzuddin Qassam setelah keluar dari penjara.</div> <div style="text-align: left;"> <br /></div> <div style="text-align: left;"> Al-Jabari pada 1995 dibebaskan dari penjara Israel dan dipercayai mengelola Lembaga urusan Tawanan yang berafiliasi ke Hamas. Pada 1997 al-Jabari masuk dalam lingkaran pemimpin politik Hamas di Jalur Gaza. Hubungannya dengan Muhammad ad-Dhaif, Saad al-‘Arabid dan Adnan al-Ghaul, para komandan senior Brigade Izzuddin Qassam menjadi semakin kokoh. Masalah ini membuat pasukan keamanan milik Otorita Palestina pada 1998 menahannya dengan tuduhan memainkan peran sebagai penghubung antara sayap militer dan kepemimpinan politik Hamas.</div> <div style="text-align: left;"> <br /></div> <div style="text-align: left;"> Al-Jabari dibebaskan pada tahun 2000, bersamaan dengan dimulainya Intifada Masjidul Aqsa dan ketika rezim Zionis Israel menyerang pangkalan militer Otorita Palestina di Jalur Gaza. Pada waktu itu, al-Jabari semakin dekat dengan Syahid Syahhadah dan Muhammad ad-Dhaif yang memberinya kesempatan bergabung dengan tim operasi militer Brigade Izzuddin Qassam. Bersama dua tokoh ini, al-Jabari berhasil mengorganisir sayap militer Hamas ini dengan baik dari sisi finansial dan militer.</div> <div style="text-align: left;"> <br /></div> <div style="text-align: left;"> Di tahun 2003, militer Zionis Israel meneror Muhammad ad-Dhaif, tapi aksi teror itu tidak berhasil menewaskannya, sekalipun Muhammad ad-Dhaif mengalami luka parah dan akhirnya lumpuh. Oleh karenanya, ia tidak mampu melanjutkan tanggung jawabnya memimpin Brigade Izzuddin Qassam. Peristiwa ini menjadi alasan rekonstruksi Dewan Militer Izzuddin Qassam yang berakhir pada penunjukkan al-Jabari sebagai komandan operasi militer Brigade Izzuddin Qassam. Sekalipun demikian, Muhammad ad-Dhaif secara formalitas tetap menjabat sebagai panglima Brigade Izzuddin Qassam selama setahun.</div> <div style="text-align: left;"> <br /></div> <div style="text-align: left;"> Kemampuan al-Jabari dalam memimpin sayap militer Hamas ini dengan cepat berkembang dan dalam waktu singkat kelompok yang waktu itu masih berupa milisi menjadi semi militer dengan lebih dari 10 ribu pasukan yang terbagi dalam tugas dengan tingkatan tertentu. Setiap tugas dan tingkatan ini dimaksimalkan pada unit-unit khusus. Al-Jabari membangun beragam gudang senjata untuk Brigade Izzuddin Qassam, dimana sebagian senjata itu diproduksi sendiri.</div> <div style="text-align: left;"> <br /></div> <div style="text-align: left;"> Perlahan-lahan al-Jabari tampil menjadi masalah terbesar bagi Mossad. Selain menjadi komandan pelbagai operasi militer anti Zionis Israel sebelum rezim ini keluar dari Jalur Gaza pada 2005, al-Jabari merupakan orang yang paling bertanggung jawab dalam aksi pembersihan Gaza dari agen-agen Otorita Palestina yang akhirnya memisahkan Jalur Gaza dari Tepi Barat Sungai Jordan pada bulan Juni 2007. Al-Jabari juga menjadi perancang operasi penyanderaan Gilad Shalit, tentara Israel.</div> <div style="text-align: left;"> <br /></div> <div style="text-align: left;"> Ketika militer Zionis Israel menyerang Jalur Gaza, al-Jabari berhasil mengorganisir pasukannya dengan aksi-aksi luar biasa mampu menghadapi agresi Israel, bahkan menggagalkan setiap target yang diinginkan para pejabat Israel. Hal inilah yang membuat Mossad begitu bernafsu menghabisi al-Jabari. Militer Israel berkali-kali berusaha menerornya dan yang paling penting ketika Israel menembakkan roket dari helikopter Apache ke rumahnya pada 18 Agustus 2004 yang membuatnya cedera. Dalam serangan itu, anak tertuanya, Muhammad dan saudaranya bersama tiga orang dari keluarganya gugur syahid.</div> <div style="text-align: left;"> <br /></div> <div style="text-align: left;"> Al-Jabari adalah menantu Abdul Aziz Rantisi dan anaknya yang bernama Syahid Muhammad al-Jabari merupakan menantu Syahid Shalah Syahhadah. <b>(DarutTaqrib/IRIB/alalam/Arikna!/ABNS)</b></div> </div>

Biografi Ahmad Al-Jabari, Komandan Operasi Militer Izzuddin Qassam

Ahmad Said Khalil al-Jabari dikenal sebagai tokoh kuat di Gerakan Perlawanan Islam Palestina (Hamas). Sementara Zionis Israel menyebut...

Baca selengkapnya »

Persatuan Islam, Poros Pemikiran Sayyid Jamaluddin

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi3VzRa8oiFRcSwI4TwTG3HDgdp6RzALioKANrXIhvhgP3c1qAzpE3Tk7ZmEWQvjae8o9Oe3j2PB3GThlNmXzi4y4aQvoo8gOjVPqnwBcJH6QtVVAaiWa3byirOV6PsgWXoFUI49vlvkR8X/s1600/Sayyid+Jamaluddin.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi3VzRa8oiFRcSwI4TwTG3HDgdp6RzALioKANrXIhvhgP3c1qAzpE3Tk7ZmEWQvjae8o9Oe3j2PB3GThlNmXzi4y4aQvoo8gOjVPqnwBcJH6QtVVAaiWa3byirOV6PsgWXoFUI49vlvkR8X/s400/Sayyid+Jamaluddin.jpg" width="308" /></a></div> <br /> <b>Oleh: Dr. Mohammad Hasan Tabariyan</b><br /> <br /> Tidak diragukan lagi, orang yang mengisi kehidupannya dengan selalu memberi dan pemberiannya tetap berbuah setelah kepergiannya adalah orang yang diberkati. Sayyid Jamaluddin Asad Abadi (al-Afghani) adalah bukti nyata orang semacam itu. Dia memiliki banyak aspek kepribadian yang unik dan berbagai dimensi kedermawanan.<br /> <br /> Sayyid Jamaluddin berbeda karena metode berpikirnya yang khas. Mengamati dengan cermat kehidupannya yang penuh dengan berbagai karya reformasi dan pencerahan mungkin bisa memperlihatkan kepada kita berbagai karakteristik metode ilmiahnya, perjuangan politiknya, dan pemikiran islaminya yang kreatif.<br /> <br /> Di sini kami bukan bermaksud menampilkan fase-fase kehidupan seorang tokoh yang dikenal oleh generasi semasanya sebagai tokoh revolusi, reformis agama, dan pelopor kebangkitan dan kesadaran Islam, terutama karena kita telah banyak mendengar biografi tokoh revolusioner dan pembaharu yang melawan kolonialisme, memecahkan belenggu kejumudan dan tirani ini, tokoh yang menyerukan persatuan Islam yang komprehensif dan bertahan melawan filsafat Barat dan orientasi sekularisme mereka. Kami akan mengesampingkan kontroversi dan kesimpangsiuran seputar asal-usul dan kewarganegaraannya, karena saya percaya bahwa Sayyid Jamaluddin, entah dia bangsa Iran, Afghanistan atau menurut sementara peneliti dia adalah bangsa Arab—pendapat terakhir ini keliru dan tidak benar—adalah salah satu pahlawan Islam terbaik dan pelopor para pembaru pemikiran Islam di era modern. Cukupkah identitas dan afiliasinya dihubungkan kepada Islam.<br /> <br /> Jamaluddin al-Afghani hidup dan memperjuangkan reformasi pada era dimana materialisme sekularismenerobos benteng pertahanan kita. Pada saat itu banyak orang yang silau dengan kilau materialisme Barat; selama pemikiran Islam di dunia Islam diserang sedemikian sengit.<br /> <br /> Dalam artikel singkat ini, kami akan membatasi untuk mengindeks beberapa ide Sayyid Jamaluddin dan berbagai dimensinya yang multifaset. Setiap aspek itu semestinya dibahas dalam kajian tersendiri secara memadai. Secara singkat saya akan fokus pada ide paling penting yang seluruh kehidupannya dihabiskan untuk memikirkan ide tersebut, yaitu masalah persatuan Islam dan perlunya umat Islam untuk bersatu.<br /> <br /> Landmark paling penting dari pemikiran Jamaluddin adalah sebagai berikut:<br /> 1. Berpegang pada prinsip-prinsip Islam dan berusaha untuk merealisasikan persatuan Islam;<br /> 2. Berjuang untuk membebaskan masyarakat Islam.<br /> 3. Menekankan pada dakwah dan tablig untuk merealisasikan kebangkitan Islam.<br /> 4. Memerangi ateisme dan musuh-musuh Islam.<br /> 5. Memperhatikan urusan umat Islam.<br /> 6. Fokus pada jihad sebagai keharusan Islam.<br /> 7. Meluruskan konsep-konsep Islam dan menyanjung esensi Islam.<br /> 8. Memulihkan kepercayaan terhadap budaya Islam dan tujuan sucinya.<br /> 9. Menyeru kaum muda untuk mematuhi nilai-nilai agama mereka.<br /> 10. Mengingatkan umat Islam tentang perang pemikiran yang merangseg masuk ke dalam dunia Islam selama umatnya lalai.<br /> 11. Menyingkap kedok dari tujuan para penjajah dan mendeteksi musuh Islam.<br /> 12. Memobilisasi dan mempersiapkan umat Islam secara rohani dan membangkitkan emosi keagamaan mereka untuk melawan penjajah.<br /> 13. Menyerukan upaya terpadu untuk menghidupkan kembali dunia Islam, mengokohkan pilar-pilarnya, dan melenyapkan faktor-faktor pemicu perpecahan dan diaspora.<br /> 14. Mendesak para ulama dan cendekiawan untuk melawan kolonialisme dan serangan sengitnya.<br /> 15. Perlunya mengajukan gagasan Islam untuk melawan dalam bidang politik dan administrasi.<br /> 16. Menyadarkan umat Islam terhadap urusan agama mereka, menyeru mereka agar berpegang teguh kepada prinsip-prinsipnya yang bersifat kebangsaan dan mengikuti ajaran-ajarannya yang bijaksana.<br /> 17. Memerangi materialisme sekularis dan materialisme Barat.<br /> <br /> <strong>Persatuan Islam dan Perlunya Umat Islam Bersatu</strong><br /> Mungkin hal yang paling layak dikupas dari pemikiran Sayyid Jamaluddin adalah kristalisasi masalah persatuan Islam dan perlunya umat Islam bersatu. Masalah ini merupakan salah satu ide paling penting yang menyita seluruh kehidupannya untuk memikirkannya. Sayyid Jamaluddin yakin bahwa persaudaraan dan persatuan umat Islam adalah dua cara menuju kesuksesan dan satu-satunya jalan untuk melawan kolonialisme dan mengalahkan konspirasi musuh-musuh Islam, meskipun mazhab dan kecenderungan umat berbeda-beda. Dalam setiap pidato, tulisan, dan kuliahnya, Sayyid Jamaluddin senantiasa menyerukan persatuan Islam, di mana pun dan ke mana pun dia pergi, ketika dia pindah dari Iran ke Afghanistan, ke India, ke Mesir, ke Konstantinopel, ke Hijaz, ke Irak, ke Rusia, ke Paris dan ke London.<br /> <br /> Persatuan dan kesatuan Islam merupakan poros pemikiran Sayyid Jamaluddin. Itulah satu-satunya solusi bagi berbagai masalah dan penderitaan umat Islam, dalam bidang sosial, politik, maupun ekonomi. Poros inilah yang dia tuliskan dan bicarakan di berbagai komunitas ilmiah dan koran sejak dia berupaya membuka mata umat Islam terhadap urusan agama mereka yang benar. Dia menyeru mereka agar berpegang teguh kepada prinsip-prinsipnya yang bersifat kebangsaan Islam dan mengikuti ajaran-ajarannya yang bijaksana. Dia menegaskan bahwa berpegang teguh kepada prinsip-prinsip agama diperlukan bagi kehidupan manusia dan merupakan tuntutan bagi kebahagiaannya di dunia dan akhirat. Dia berupaya menghubungkan antara sejarah dan hukum Islam, seraya mengambil fikih yang bisa dijadikan dalil bagi sejarah, dan membahas isu-isu yang dipercaya akan senantiasa diperlukan hingga saat ini, semisal persatuan umat Islam.<br /> <br /> <strong>Medan Jihad dan Perjuangan Membebaskan Orang-Orang Islam</strong><br /> Selama berjihad di jalan Allah, Sayyid Jamaluddin tidak takut terhadap cemoohan orang. Dia terus berjihad dan berjuang melawan kolonialisme, menjelaskan isu-isu keislaman dalam setiap khotbah, sambutan, dan ceramahnya, sehingga setiap perjuangannya meraih kesuksesan, dimulai dari Iran dengan matinya Nasiruddin Shah oleh Mirza Reza Kermani, meraih kesuksesan di India di tangan Abu Kalam Azadi dan Iqbal, dan kesuksesan di Mesir di tangan Saad Zaghloul. Dia juga meninggalkan jejaknya yang nyata dalam gerakan Islam secara keseluruhan di Turki dan Afghanistan.<br /> <br /> <strong>Keteguhan Sayyid Jamaluddin dalam Menghadapi Para Filsuf Barat yang Sekuler, semisal Voltaire</strong><strong>[1]</strong><strong> dan Rousseau</strong>[2]<br /> Sayyid Jamaluddin mengatakan, “… mereka mengklaim bahwa etika ilahi adalah ilusi dan takhayul. Mereka juga mengklaim bahwa agama adalah penemuan yang dibuat oleh manusia yang kurang akal. Mereka lantang menyangkal ketuhanan dan meneriakkan cercaan kepada para nabi. Kebatilan-kebatilan ini mengambil sumbernya dari spirit orang-orang Prancis. Mereka membuang agama Kristen dan membuka gerbang hukum alam untuk diri mereka. Napoleon I telah berupaya mengembalikan agama Kristen kepada rakyat untuk memperbaiki kondisinya, tapi dia tidak bisa menghapus efek kesesatan tersebut.”[3]<br /> <br /> <strong>Orang-orang yang Mengekor kepada Asing</strong><br /> Sayyid Jamaluddin sangat mengecam para pengekor dan orang-orang yang kebarat-baratan. Diamengatakan, “Ketika metode asing merambah suatu bangsa, Anda akan melihat para pengekor di tengah-tengah bangsa itu adalah orang yang pertama kali menerima kehadiran orang-orang asing dan menawarkan diri untuk melayani mereka. Seolah-olah para pengekor itu adalah bagian dari orang-orang asing itu. Mereka menganggap dominasi asing atas negara mereka sebagai keberkahan terbesar bagi mereka….”[4]<br /> Dalam menyikapi para pengekor dan menyanggah filosofi mereka, Sayyid Jamaluddin menegaskan bahwa:<br /> 1. Agama adalah satu-satunya jaminan kebahagiaan manusia;<br /> 2. Pemikiran Islam yang otentik adalah satu-satunya cara untuk mereformasi budaya, menyadarkan anak bangsa, membangkitkan mereka ke tempat yang benar, dan menanamkan prinsip-prinsip agama yang benar ke dalam pikiran mereka.<br /> Pemikiran Sayyid Jamaluddin dianggap aneh oleh orang-orang yang menutup diri terhadap Islam tapi membuka diri terhadap ide-ide lain. Sayyid Jamaluddin mengatakan, “Prinsip-prinsip agama yang benar menumbuhkan kekuatan persatuan dan semangat berkoalisi di dalam diri umat. Umat menjadi lebih mengutamakan kemuliaan daripada kenikmatan hidup. Kekuatan tersebut mendorong mereka meraih keutamaan….” Dia melanjutkan pernyataannya, seraya mengatakan, “Perhatikanlah sejarah bangsa Arab dan kebiadabannya sebelum Islam. Islam hadir menyatukan dan menguatkannya. Islam mencerahkan akalnya, meluruskan akhlaknya, dan membetulkan hukum-hukumnya sehingga bangsa Arab tampil sebagai pemimpin dunia.”[5]<br /> <br /> Itulah sekilas karakteristik pemikiran Sayyid Jamaluddin dan cita-citanya yang mulia. Dialah tokoh besar, politisi dan filsuf ulung, pemikir jempolan karena kualifikasinya dalam bidang pemikiran, sosial, dan politik. Orang yang paling mengenal dan paling dekat dengannya, yaitu Syaikh Muhammad Abduh, mengatakan tentangnya, “Jika aku katakan bahwa kekuatan pikiran, keluasan intelegensi, dan kekuatan visi yang dianugerahkan Allah adalah puncak anugerah yang Dia berikan kepada selain para nabi, jelas aku tidak berlebih-lebihan. Seolah-olah anugerah itu merupakan fakta umum yang menyingkap sesuatu yang menyelaraskan dalam setiap pikiran atau kekuatan spiritual yang ada dalam setiap pandangan dengan format yang dibentuknya. Darinya (Jamaluddin al-Afghani) aku mendapatkan hikmah yang membuatku bisa membolak-balikkan hati-hati manusia dan mendewasakan akal mereka… Dia memberiku kehidupan yang menjadikanku bisa berbagi dengan Muhammad, Ibrahim, para wali, dan orang-orang suci.”[6]<br /> <br /> Kami memohon kepada Allah Swt agar kita dijadikan sebagai orang-orang yang berpegang teguh kepada ajaran agama. Mudah-mudahan Allah mendamaikan hati kita, menyatukan barisan kita untuk membela kebenaran, memperkokoh persatuan kita, mengubah kelemahan kita menjadi kekuatan, dan perpecahan kita menjadi persatuan berkat Islam yang agung dan menyelamatkan. Semoga Allah Swt menolong kita agar tahan memikul tanggung jawab, menggenggam tangan kita untuk menyelamatkan manusia dan membawanya menuju iman, kebaikan dan keutamaan serta merealisasikan firman-Nya, “<em>Kamu (umat Islam) adalah umat terbaik yang dilahirkan untuk manusia (karena kamu) menyuruh (berbuat) yang makruf dan mencegah dari yang mungkar, dan beriman kepada Allah….</em>”<em> <strong>[7]</strong></em>[]<br /> <br /> <div> <hr size="1" width="33%" /> <div> [1] Voltaire (<em>Francois-Marie</em> Arouet, 1694—1778 M) lahir di Paris, penulis dan pemimpin gerakan filsafat materialis. Dia melawan pemimpin otoritas keagamaan dan pemimpin sipil, mengkritik mereka dengan penanya yang tajam, menulis puisi, sejarah, teater, dan filsafat. Sebagian besar karyanya dikerjakan dengan baik. Salah satu karyanya adalah <em>Dictionnaire philosophique</em>.<br /> </div> <div> [2] <em>Rousseau (Jean</em><em>–</em><em>Jacques</em>, 1712-1778 M.), lahir di Jenewa, penulis Perancis, menulis tentang filsafat dan sosial. Dengan tulisannya dia menyerukan kebaikan manusia dan kembali ke alam. Salah satu karyanya adalah <em>The Social Contract.</em><br /> </div> <div> [3] Jamaluddin al-Afghani, <em>al-A‘mal al-Kamilah</em>, diverifikasi oleh Muhammad ‘Imaraha (Kairo, 1968), hal. 177.<br /> </div> <div> [4] <em>Ibid</em>.<br /> </div> <div> [5] <em>Ibid.</em>, hal. 197-199.<br /> </div> <div> [6] Muhammad ‘Abduh, <em>al-A‘mal al-Kamilah, </em>diverifikasi oleh Muhammad ‘Imarah (Kairo, 1992), jilid 2, hal. 226.<br /> </div> <div> [7] QS. Ali ‘Imran [3]: 110.<br /> <b>(taqrib.info/hauzahmaya.com/ABNS)</b><br /> </div> </div> </div>

Persatuan Islam, Poros Pemikiran Sayyid Jamaluddin

Oleh: Dr. Mohammad Hasan Tabariyan Tidak diragukan lagi, orang yang mengisi kehidupannya dengan selalu memberi dan pemberiannya tetap...

Baca selengkapnya »

Kisah Tentang Salman Al-Farisi

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhlcCN3MabNlZYevaqR53WOfvNcIS2nExQQvxTKhJ8dITqac5qe0oJ3Kvh3y0nJ9DmdnxaYnNT9OLiP515rWQh-X-EA6WEON5IufXQv12k3AkqxU2F2A31xkjj87Dx4yJSc5wk9f4nmHn3D/s1600/Salman+Al-Farisi-ABNS.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhlcCN3MabNlZYevaqR53WOfvNcIS2nExQQvxTKhJ8dITqac5qe0oJ3Kvh3y0nJ9DmdnxaYnNT9OLiP515rWQh-X-EA6WEON5IufXQv12k3AkqxU2F2A31xkjj87Dx4yJSc5wk9f4nmHn3D/s400/Salman+Al-Farisi-ABNS.jpg" width="400" /></a></div> <br /> <strong>Siapakah Salman Al-Farisi?</strong><br /> Sekitar 216 atau 316 tahun sebelum hijrah nabi, di sebuah desa di Isfahan, Iran, lahir seorang anak yang diberi nama Ruzbe; yang di kemudian hari Rasulullah saw merubah namanya menjadi Salman. Ayahnya adalah seorang pendeta Zoroaster yang pekerjaan sehari-harinya adalah mengumpulkan kayu untuk menjaga api kuil agar tetap berkobar. Meskipun Salman hidup di keluarga penganut agama Zoroaster, namun ia tidak pernah menyembah api dan dia meyakini keesaan Tuhan. Di masa kanak-kanaknya, Salman kehilangan sang ibu, lalu ia dibesarkan oleh bibinya.<br /> <br /> Karena ia tidak ingin memeluk agama Zoroaster, dia terancam hukuman penjara, bahkan juga hukuman mati. Ia dan bibinya lari ke gurun, kemudian mereka bertemu dengan karavan yang bergerak menuju Suriah, lalu mereka bergabung dengan karavan tersebut. Akhirnya Salman menjadi budak seorang Yahudi, yang akhirnya suatu saat bertemu dengan Rasulullah saw dan memeluk agama Islam.[1]<br /> <br /> <strong>Pertemuan Salman Al-Farisi dengan Rasulullah saw</strong><br /> Rasulullah saw membebaskan Salman dari perbudakan dan memberinya nama yang indah “Salman”.[2] Salman memiliki arti kepasrahan, ketulusan dan kebersihan hati.<br /> <br /> <strong>Keutamaan-keutamaan Salman Al-Farisi</strong><br /> Salman adalah sahabat nabi yang patut dijadikan teladan bagi kita semua. Berikut ini adalah beberapa keutamannya:<br /> <ol> <li>Kedekatannya dengan nabi</li> </ol> Semenjak memeluk agama Islam, Salman terus mendaki menuju martabat tertinggi dalam iman. Para maksumin juga sering memujinya. Misalnya perhatikan beberapa riwayat di bawah ini:<br /> <ol> <li>Pada peristiwa perang Khandak, yang Muslimin menggali parit di sekitar kota untuk pertahanan mereka. Saat itu mereka berebut agar Salman bergabung dengan masing-masing kelompok Muhajirin dan Anshar. Kaum Muhajirin meminta agar Salman bergabung bersama mereka, begitu juga kaum Anshar. Namun Rasulullah saw berkata: “Salman adalah bagian dari kami, Ahlul Bait.”[3] Salman disebut nabi sebagai bagian dari Ahlul Baitnya menunjukkan betapa mulianya dia.[4]</li> <li>Dinukil dari Jabir dari Rasulullah saw:</li> </ol> “Sesungguhnya kerinduan surga terhadap Salman lebih tinggi dari kerinduan Salman terhadap surga.” [5]<br /> <ol> <li>Rasulullah saw juga bersabda:</li> </ol> “Barang siapa ingin melihat seseorang yang Allah telah terangkan hatinya dengan iman, maka hendaknya melihat Salman.”[6]<br /> <ol> <li>Beliau juga bersabda:</li> </ol> “Salman adalah bagian dariku. Orang yang menzaliminya berarti menzalimiku. Orang yang menyakitinya juga menyakitiku.”<br /> <ol> <li>Imam Shadiq as berkata:</li> </ol> “Salman mengetahui <em>Ism A’dham </em>(Nama yang Paling Agung).”[7]<br /> Riwayat ini menunjukkan bahwa Salman memiliki derajat irfani yang cukup tinggi.<br /> <ol start="2"> <li>Ilmu Salman Al-Farisi</li> </ol> Rasulullah saw pernah bersabda: “Jika agama ada di Soraya (sekumpulan bintang), maka Salman akan menggapainya.”[8] Dalamnya ilmu yang dimiliki Salman tidak semua orang bisa memahaminya. Imam Shadiq as berkata: “Rasulullah saw dan Imam Ali as menyampaikan rahasia-rahasia yang tak mampu dipahami oleh orang lain kepada Salman. Menurut mereka Salman layak untuk menyimpan rahasia-rahasia itu. Oleh karena itu salah satu julukan Salman adalah <em>Muhaddats </em>(yang diajak berbicara).”[9]<br /> <br /> Imam Shadiq as juga berkata tentangnya: “Dalam Islam, tidak ada yang diciptakan yang lebih faqih daripada Salman.”[10]<br /> <br /> Rasulullah saw juga bersabda: “Salman adalah lautan ilmu yang kedalamannya tak tergapai siapapun.”[11]<br /> <br /> Salman sendiri sampai berkata kepada orang-orang: “Jika kalian tahu apa yang kuketahui, kalian pasti sudah menyebutku orang yang gila. Atau mungkin kalian akan memuji orang yang membunuhku karena ini.”[12]<br /> <br /> Selain itu masih banyak lagi keutamaan-keutamaan beliau yang dapat dibaca dari berbagai buku tentang para sahabat.<br /> <br /> Rujukan: <br /> [1] Biharul Anwar, 22, 366<br /> [2] Darajat Rafi’ah, 203<br /> [3] Majma’ Al-Bayan, 2, 428<br /> [4] Syarah Nahjul Balaghah, 18, 36<br /> [5] Biharul Anwar, 22, 341<br /> [6] Ihtijaj Thabrasi, 1, 150<br /> [7] A’yan Syi’ah, 7, 287<br /> [8] Syarah Nahjul Balaghah, 18, 36<br /> [9] Biharul Anwar, 22, 331<br /> [10] Tanqih Maqal, 2, 47<br /> [11] Ikhtishahs Syaikh Mufid, 222<br /> [12] Rijal Kashi, 20.<br /> <b>(hauzahmaya.com/ABNS)</b></div>

Kisah Tentang Salman Al-Farisi

Siapakah Salman Al-Farisi? Sekitar 216 atau 316 tahun sebelum hijrah nabi, di sebuah desa di Isfahan, Iran, lahir seorang anak yang d...

Baca selengkapnya »

Allamah Syarafuddin, sang pemersatu!

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh3CLdszE8yFa2XPfs1LEA1oYMZ3myc6TEF6TnNUlNuipvzgVRInxi6MJtx7G_dCdPI_S0TAIVzfO7zJvdo3VOM5kaAcvJZtSXnVwTKBm44toEyRqqGJhIQRvSdfa2JH5nWhFiBA-dDENPo/s1600/Allamah+Syarafuddin%252C+sang+pemersatu-ABNS.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh3CLdszE8yFa2XPfs1LEA1oYMZ3myc6TEF6TnNUlNuipvzgVRInxi6MJtx7G_dCdPI_S0TAIVzfO7zJvdo3VOM5kaAcvJZtSXnVwTKBm44toEyRqqGJhIQRvSdfa2JH5nWhFiBA-dDENPo/s400/Allamah+Syarafuddin%252C+sang+pemersatu-ABNS.jpg" width="325" /></a></div> <br /> Syaraf Al-Din ‘Amuli pada masa anti kolonialisme – dimana semarak dengan perpecahan dan perselisihan – memiliki aktifitas-aktifitas yang sangat berharga sekali dalam persatuan mazhab-mazhab Islam, terkhusus Syi’ah dan Sunnah.<br /> <br /> Dalam makalah ini, setelah menjelaskan mengenai biografi beliau akan dikajikan aktifitas-aktifitas beliau dalam bidang persatuan dan Islam. Kemudian akan dianalisiskan mengenai karya-karya beliau terutama dua karya popular beliau, <i>Al-Muraja’at </i>dan <i>Al-Fushul Al-Muhimmah</i> yang mana memiliki kapital persatuan.<br /> <br /> <div dir="RTL" style="text-align: center;"> <span style="font-size: large;"><b>فرقتهما السیاسة، فلتجمعهما السیاسة</b></span></div> <br /> Semenjak pertama, politik memisahkan keduanya (Sunni dan Syi’ah) dan sekarang politik (dan kemaslahatan politik Islam) diharuskan mengumpulkan keduanya.<br /> <br /> Allamah Sayyid Abd Al-Husain Syaraf Al-Din lahir di Kadzimain tahun 1290 Q. Ayah dan ibunda beliau, kedua-duanya adalah sadat. Ayah handanya adalah Sayyid Yusuf Syaraf Al-Din, sedangkan ibunya adalah Zahra, puteri Ayatullah Sayyid Hadi Sadr. Dari pihak ayah, nasab beliau sampai kepada Imam ke tuju Syi’ah, Imam Musa bin Ja’far (a.s). Beliau sampai umur delapan tahun menetap di Irak.; kemudian dikarenakan tamatnya pelajaran ayah handanya di Irak dan kembalinya beliau ke tempat kelahirannya, bersama keluarga kembali ke <i>Jabal Amul</i>, tanah air kakek-kakeknya.<br /> <br /> Beliau menamatkan pelajaran mukaddimahnya di Jabal Amul dan beliau belajar Sharaf, Nahwu, mantiq, ma’ani dan bayan, serta suthuh’ fiqh dan ushul dari ayah handanya. Di umur 17 tahun, beliau menempuh perjalanan menuju Najaf dan bertahun-tahun belajar di hauzah Najaf. Beliau dalam Fikih, Ushul, hikmah, tafsir dan hadits sangat tekut dan giat sekali dan mendapatkan curahan dari ulama terkemuka zamannya. Para ulama besar yang menjadi guru sayyid Abd Al-Husain diantaranya adalah; Syaikh Husain Karbala’i, Syaikh Muhammad Thaha Najaf, Okhund Mulla Muhammad Kadzim Khurasani, Sayyid Muhammad Kadzim Yazdi, Sayyid Isma’il Sadr, Syaikh Al-Syari’ah Isfahani dan Sayyid Hasan Sadr. Beliau tidak hanya sibuk belajar di hauzah Najaf saja, bahkan juga melakukan perjalanan keKarbala, Kadzimain dan Samara sehingga mendapatkan curahan dari para ulama dan guru hauzah kota-kota tersebut serta melakukan diskusi dan dialog dengan mereka.<br /> <br /> Setelah limabelas tahun belajar di hauzah Najaf dan kota-kota lainnya, akhirnya sampai pada tingkatan ijtihad dan disitu juga beliau menulis pembahasan fikih. Di umur 22, beliau melakukan perjalanan dari Najaf menuju Jabal Amul. Pada masa ini beliau adalah seorang mujtahid, dan ijtihad beliau sudah diterima oleh semua orang. Karena ulama yang hakiki tidak akan berhenti setelah mendapatkan ilmu yang poluler dan gelar ilmiah. Dan yang mendasar, sampainya pada gelar ini tidak dianggap sebagai sebuah tujuan, bahkan mencari sumber-sumber ilmu dan ma’rifah. Syaraf Al-Din juga menempuh jalan ini dan dengan menggunakan ilmu-ilmu yang sudah ada, beliau mencoba menerangkan dimensi-dimensi hikmah keimamahan dan falsafah politik serta pokok-pokok perselisihan dan persengketaan Syi’ah dan Sunnah.<br /> <br /> Syaikh Tehrani berkenaan dengan beliau mengetakan: Syaraf Al-Din sudah membaca semua hadits-hadits yang di riwayatkan dari Rasul Saw, sahabat dan Ahlul Bait (a.s), baik dari Sunni maupun Syi’ah, itupun dengan detail dan dibarengi dengan pengidentifikasian; sampai pada batas, beliau sudah mengambil semua hadits yang ada. Dan dari sinilah beliau berhasil menunjukkan beberapa masalah serta menjelaskan hakikat, dimana banyak para ulama,  sebelum tersebar luaskannya pena lepas dan suci beliau dalam hal tersebut, tidak memiliki pengetahuan akan permasalahan dan hakikat tersebut[1].<br /> <br /> Salah satu poros penting yang di identifikasikan dan dikejar oleh beliau adalah <i>sejarah Islam</i>. Beliau dengan detail sekali membaca sanad, dokumen dan tulisan-tulisan sejarah Islam sehingga mengetahui mana yang mu’tabar dan mana yang tidak mu’tabar, serta memisahkan praduga dan khayalan dari hakikat.<br /> <br /> Disamping memiliki kemahiran dalam ilmu hadits, beliau adalah seorang teolog yang handal. Dengan memperhatikan karya-karya Syaraf Al-Din, maka kita dapati bahwasanya beliau memaparkan permasalahan-permasalahan ideology dengan argumentasi rational.<br /> <br /> Beliau juga mahir dalam bidang khitobah, syair dan prosa. Dikarenakan ceramah dan khotbah-khotbah beliau yang sangat efesien, maka beliau dikenal dengan orator ulung. Beliau melafazkan makna-makna yang menjulang dalam pakaian lafaz-lafaz yang indah. Ucapan fasih dan manis beliau menggambarkan akan penguasaannya terhadap poin-poin sastra dan keelokan balaghah. Dikatakan dalam pertemuan di Mesir, sewaktu Syaraf Al-Din menjelaskan salah satu khotba-khotbah cemerlangnya, salah seorang penulis wanita terkenal Mesir bernama <i>May Ziadah</i>[2] ikut hadir dalam pertemuan tersebut. Sewaktu dia melihat Syaraf Al-Din ketika berkhorbah bermain dengan cincinnya, mengatakan: saya tidak tahu apakah cincin lebih mengakrabkan jemarinya ataukah perkataan dan lafaz yang mengakrabkan lisannya[3].<br /> <br /> Memalui prosanya, para pembaca yang tahu akan sastra dapat melihat dengan jelas mengenai metode khusus Syaraf Al-Din. Beliau juga memiliki buah tangan dalam sya’ir. Dan sya’ir-sya’ir beliau bermuara dari sentiment yang mendalam. Kebanyakan sya’ir-sya’ir beliau mengkisahkan masa remajaya[4].<br /> <br /> Setelah kembalinya ke Libanon, Syaraf Al-Din melakukan dua peperangan; yang pertama perang melawan <i>Fetodalism</i> dan yang kedua melawan <i>Kolonialism</i>. Dengan jujur, Syaraf Al-Din dapat dikatakan sebagai ulama yang merintis peperangan melawan Kolonialis. Ketika kependudukan Libanon dan Suria berada ditangan Perancis, beliau berdiri menentang Kolonialis dan memberikan fatwa jihad. Dan dikarenakan inilah beliau diputuskan dihukum mati.<br /> <br /> Beliau dua kali pergi ke Mesir; yang pertama sebelum pemberitaan hukuman mati dan untuk yang kedua kalinya adalah ketika orang-orang Perancis merasakan keberadaan beliau di Libanon sangat membahayakan bagi kemaslahatan politik dan tujuan-tujuan Kolonialisnya, maka beliau pergi berlindung ke Mesir. Disana beliau menyerukan persatuan dihadapan orang-orang asing kepada semuanya dan disana pula beliau menjelaskan jumlah populernya:<br /> <br /> <div dir="RTL" style="text-align: center;">    <span style="font-size: large;"><b>فرقتهما السیاسة، فلتجمعهما السیاسة</b></span></div> <br /> Yakni politik dan tujuan-tujuan politik memisahkan keduanya (Syi’ah dan Sunni) maka politik diharuskan mengumpulkan keduanya. Rasyid Ridha, penulis terkenal Mesir mencetak perkataan beliau ini di majalah Al-Manar[5].<br /> <br /> Setelah sekembalinya dari perjalanan Mesir yang pertama kali, Sayyid masih tetap getol melanjutkan peperangan anti Kolonialismenya, sampai-sampai orang-orang Perancis mengutus salah seorang utusan untuk mendatangi rumahnya dan menangkapnya serta menyita dokumen dan tumor-tumor yang beliau kumpulkan melawan kolonialis Perancis; namun orang tersebut kembali dengan tangan kosong. Untuk selanjutnya rumah Syaraf Al-Din pun dibakar oleh orang-orang suruhan Kolonialis dan perpustakaan beliau yang mengandung karya-karya berharga beliau dan belum tercetak pun terlalap kobaran api.<br /> <br /> Di akhir-akhir tahun 1338, beliau keluar dari Mesir. Dan supaya dengan dengan tanah airnya, maka beliau pergi ke Palestina, disanapun beliau juga melakukan aktifitas-aktifitas sosial dan acapkali menginvestigasi kondisi orang-orang terasing Libanon. Pada waktu itu Palestina berada dalam pendudukan Inggris. Dikarenakan sepupu (dari ibu) Syaraf Al-Din dibawah pengejaran Inggris, dikarenakan inilah beliau mendapatkan penghormatan dari orang-orang Perancis dan hukuman mati pun ditiadakan. Hal inilah dapat menyebabkan Syaraf Al-Din dapat kembali lagi ke tanah airnya.<br /> <br /> Pada tahun 1340 H.Q. beliau bersiap melakukan perjalanan haji dan dari Beirut, dengan kapal beliau bersama-sama dengan beberapa temannya berangkat menuju rumah Allah. Di Saudi Arabia beliau mendapatkan sambutan yang sangat meriah sekali dari pihak Negara dan wakil raja waktu itu, Malik Husain. Dikarenakan hadirnya Syaraf Al-Din dalam haji tahun ini, maka dikenang sebagai paling semaraknya ritual-ritual haji pada hari-hari Makkah tersebut. Beliau bersama dengan Malik Husain ikut serta dalam mewangikan rumah Ka’bah dan dengan permintaannya untuk mendirikan shalat berjama’ah di <i>Masjid Al-Haram</i>. Ini adalah perama kalinya shalat berjama’ah di <i>Masjid Al-Haram</i> yang di imami oleh seorang ulama Syi’ah.<br /> <br /> Dan semua orang-orang muslimin, baik dari Sunni maupun Syi’ah ikut shalat berjama’ah dibelakangnya. Disamping ini merupakan sebuah kebanggaan untuk Syaraf Al-Din, juga merupakan harapan yang beliau angan-angankan semenjak dahulu dimana Syi’ah dan Sunni dalam satu barisan dan dalam kiblatnya kaum muslimin dunia, dengan tanpa taqiyyah dan khawatir satu dengan yang lainnya, dengan bersaudara melaksanakan shalat berjamaah bersama-sama dengan cara Ahlul Bait (a.s)[6].<br /> <br /> Salah satu perbuatan yang dilakukan oleh Sayyid Syaraf Al-Din dalam rangka persatuan Ahlus Sunnah dan Syi’ah adalah hari <i>kelahiran Rasul Saw.</i> Beliau melaksanakan acara kelahiran ini pada tanggal 12 Rabiul Awwal[7], sewaktu acara perayaan kelahiran di masjid dan di rumahnya sudah berakhir, maka beliau mendatangi perayaannya Ahlus Sunnah dan disana ikut serta menyelenggarakan acara perayaan dengan mereka.<br /> <br /> Diantara pembaharuan-pembaharuan besar yang dilakukan oleh Sayyid Syaraf Al-Din adalah mendirikan madrasah-madrasah Islam dimana disitu mengajarkan pelajaran-pelajaran baru dan pengetahuan-pengetahuan Islam kepada putera dan puteri Islam secara gratis. Madrasah ini dibangun untuk mengimbangi Madrasah Tabsyir[8] dan sekolah-sekolah Negara yang dikelola dengan metode Barat.<br /> <br /> Allamah Sayyid Syaraf Al-Din dalam maqom pembaharu muslimin dan pemimpin politik – ideology orang-orang syi’ah, dan lebih tepatnya kami mengatakan  kaum muslimin Libanon terhadap masalah-masalah politik yang terjadi di Negara-negara Islam tidak akan tidak peduli. Dikarenakan inilah beliau sangat mendukung sekali pergerakan freedom dan pergerakan-pergerakan revolusi di kawasan-kawasan Islam.<br /> <br /> Industri perminyakanIranpada tahun 1329 Syamsi (1370 H.Q) menasionalis. Syaraf Al-Din mengetahui dengan sangat baik akan pergerakan, maksud serta tujuan-tujuan para pemimpin pergerakan diIranini. Dan masyarakat Libanon ikut juga memenangkan pergerakan nationalis ini. Sampai ketika perjalanan Ayatullah Kasyani ke Libanon (1331 H.Q) dan perjumpaan beliau dengan Sayyid Syaraf Al-Din, masyarakat Libanon pun juga menyambut beliau dengan senang hati dan Ayatullah Kasyani pun sangat merasa kagum sekali akan pengetahuan orang-orang Libanon mengenai permaslahan-permalahan Iran.<br /> <br /> Syahid Nawwab Safawi pada tahun 1332 Syamsi dalam puncak peperangan (<i>Fidaiyan Islam</i>)<i>, </i>juga melakukan perjalanan ke Negara-negera Barat. Dan ditengah perjalanan guna ikut serta dalam konfrens Quds, suatu malam beliau menjadi tamunya Allamah Syaraf Al-Din dan disitu beliau berbincang-bincang mengenai masalah-masalah penting politik dan sosial Negara-negara Islam.<br /> Sayyid Syaraf Al-Din setelah melewatkan umurnya dengan usaha dijalan persatuan kaum muslimin dan memerangi kolonialis serta membuahkan karya-karya yang beraneka ragam dalam mengenal mazhab Syi’ah dan menyeru pada persatuan kaum muslimin, akhirnya pada 1377 H.Q. di Libanon beliau meninggal dunia dan tubuh beliau dikuburkan di Najaf Asyraf disamping kakek beliau, Ali bin Abi Thalib (a.s).<br /> <br /> Setelah melihat secara global akan kehidupan Allamah Syaraf Al-Din yang penuh dengan kandungan, maka kami akan mengemukakan karya-karya dan pemikiran-pemikiran beliau.<br /> <br /> Sebagaimana yang telah kami isaratkan sebelumnya, semua jerih payah beliau dalam rangka persatuan Islam[9] guna menentang Kolonialis dan demi keagungan dunia Islam. Dikarenakan inilah, guna menjelaskan hakikat maka beliau menulis kitab <i>Al-Fushul Al-Muhimmah</i>. Ini merupakan kitab pertama beliau dan pada hakikatnya adalah cakrawala dan penjelas persatuan Islam. Beliau disela-sela kitab <i>Fushul</i> ini menjelaskan beberapa hal dimana guna menyadarkan kaum muslimin Ahlus Sunnah dan Syi’ah sangat bermanfaat sekali. Dan berkeyakinan bahwa mengetahui permasalahan-permasalahan ini sangat berguna sekali dalam melanggenggkan hubungan Ahlus Sunnah dan Syi’ah serta menenangkan diantara mereka. Syaraf Al-Din diawal kitabnya mengatakan: hanya dan hanya dengan persatuan Islam sajalah aksi-aksi rekontruksi akan terselaraskan, sarana-sarana kemajuan akan tersiapkan, ruh peradaban akan termanifestasikan, kecermelangan ketenangan dalam ufuk kehidupan akan tersinarkan serta gander kebudakan akan terangkat dari leher semuanya[10].<br /> <br /> Kitab ini ditulis pada tahun 1327 H.Q. karya berharga Syaraf Al-Din yang lain adalah kitab <i>Al-Muraja’at</i>. Kitab ini merupakan kenangan perjalan pertama beliau yang penuh dengan kandungan ke Mesir. Syaraf Al-Din mengetahui bahwa titik penting untuk mencapai tujuan adalah Unv. Al-Azhar, paling besarnya markas ilmiah dan agama kaum muslimin Ahlus Sunnah. Beliau berkunjung ke Unv. Al-Azhar dan melakukan dialog dan pembahasan dengan Syaikh Salim Basri, salah seorang ulama dan ustadz terkemuka Ahlus Sunnah Unv. tersebut. Syaraf Al-Din juga mendapati Syaikh Salim sebagai seorang yang alim dan memiliki fadhilah. Mereka dimana keduanya mengetahui metode dan akhlak pembahasan ilmiah dan dialog dengan sangat baik, mereka memulai pembahasan dalam bentuk 112 surat yang sudah terterakan dalam kitab Al-Muraja’at. Surat-surat Syaikh Salim dengan berinisialkan “S” dimana merupakan perwakilan dari nama Salim, dan juga Sunni dan suratnya Syaraf Al-Din dengan berinisialkan “Sy” dimana disamping mengisyaratkan akan gelarnya <i>Syaraf Al-Din, </i>juga mengisyaratkan akan mazhabnya, Syi’ah[11].<br /> <br /> Dua ulama terkemuka ini, dalam surat-suratnya sangat banyak sekali membahas tentang hakikat. Kitab ini merupakan langkah yang menjulang dalam jalan persatuan dan pemahaman Islam serta menjelaskan dan menerangkan hakikat-hakikat muslim. Al-Muraja’at berkali-kali di Negara-negara yang berbeda telah dicetak. Dan juga telah diterjemahkan kedalam bahasa Inggris dan Urdu (juga ke dalam bahasaIndonesia).<br /> <br /> Syaraf Al-Din bekenaan dengan ide pemunculan persatuan Islam dalam benaknya menuliskan di dalam mukaddimah kitab Al-Muraja’atnya: …ide penulisan kitab ini, sebelum penulisan (surat-surat tersebut) sudah ada pada diri saya dan memiliki pedahuluan-pendahuluan yang lebih panjang.<br /> <br /> Pemikiran ini sudah muncul di benak saya semenjak dimasa remaja dan selalu dan disemua tempat bergerak bersama saya, laksana cahaya kilat ditengah-tengah awan yang memercik di jiwaku serta mendidihkan darahku…selalu mengarah kepada kebenaran sehingga mampu menghilangkan keburukan dan fitnah-fitnah yang ada dikalangan muslimin dan memutuskan akarnya, tersingkapkan tirai-tirai kebodohan dan permusuhan dari mata mereka, sehingga melihat kehidupan dari sudut hakikatnya. Kembali kepada pokok agama dan mazhabnya dimana menjaga hal tersebut adalah wajib bagi kaum muslimin. Kesemuanya berpegang teguh pada tali persatuan agama dan dengan dibawah panji kebenaran, bersegera menuju ilmu dan amal, merupakan sudara yang baik dan suri tauladan dimana setiap darinya merupakan sandaran dan penolong bagi selainnya….dengan melihat kondisi kaum muslimi (Syi’ah dan Sunni) yang sangat simpati ini serta perselisihan dan persengketaan yang tak berguna ini yang memisahkan diantara mereka, sangat menggelisahkan dan menyedihkan hatiku sampai pada akhirnya pada tahun 1329 H.Q. saya pergi ke Mesir dengan harapan sampai kepada tujuan saya yang terpendam serta dapat menemukan jalan persatuan dan kesatuan kaum muslimin dan saya menggunakan pena-pena mereka di jalan ini…diilhamkan kepada saya dimana sampai kepada sebagian dari harapan-harapan saya, saya bertemu dengan seseorang dimana saya ketengahkan pandangan-pandangan saya dan saya menemukan jalan yang benar guna meraih tujuan ini (persatuan Islam)…[12].<br /> <br /> Salah satu penginventigasi Mesir, Doktor Hamid Hanafi Dawud, salah seorang Ustadz Unv. Ain Syams Kairo, dalam mukaddimah yang ditulis dalam kitab Al-Muraja’at mengatakan: pentingnya kitab Al-Muraja’at dapat diketahui dengan baik ketika kita merujuk pada masa pempublikasiannya dan ketika berada di tangan Sunni dan Syi’ah sehingga mereka membacanya. Penulis kitab ini terpubliksikan pada abad ke empat belas, ditengah-tengah sepuluh pertiga dan seperempat abad ini, dimasa yang kemelut yang berbahaya dimana tangan-tangan Kolonialis bermain dengan nasib kaum muslimin dan untuk sampai kepada tujuan-tujuan rendahnya, tidak memiliki caya yang lebih baik dari memecah belah diantara kaum muslimin dan mengambil keuntungan dari peselisihan mazhab tersebut. Mereka dengan cara seperi ini berusaha untuk melengserkan keagungan dunia Arab dan Islam. Dan perpecahan ini mencapai puncaknya di awal-awal abad ini[13].<br /> <br /> Adapun karya popular Syaraf Al-Din yang lain adalah kitab <i>Al-Nash wa Al-Ijtihad</i> dimana dalam diterjemahkan kedalam bahasa persi dengan nama <i>Ijtihad dar Muqobele Nash</i> (ijtihad dihadapan Nash). Karya ini hasil dari keyakinan mantap Syaraf Al-Din yang komitmen dengan matan-matan Islam dan nash (Al-Qur’an dan hadits-hadits mu’tabar dar Rasul Saw). kitab <i>Ijtihad dar Muqobele Nash</i> mencakup amalan-amalan dan hukum serta fatwa-fatwa dimana bersumber dari sebagian pemuka sahabat yang hidup di masa hidup Rasulullah Saw. dan setelah meniggalnya beliau; sebagian darinya dengan sangat gamblang kontradiksi dengan nash-nash kitab dan sunnah[14].<br /> <br /> Permasalahan ini yakni oposisi ijtihad dan nash dan keyakinan Syaraf Al-Din adalah tidak boleh lalai dari ayat dan hadits serta sumber utama pemahaman agama adalah Al-Qur’an dan hadits, dari sisi pembahasan Imamah dan politik Islam memiliki faidah tersendiri. Dalam penjelasan falsafah politik Islam dan penjelasan pokok dan dasar-dasar ke imamahan tidak ada argumentasi rational dan mukaddimah filsafat dan teology yang lebih melazimkan dari ayat-ayat Al-Qur’an atau hadits-hadits mu’tabar Nabi Saw.<br /> <br /> Keyakinan ini, merupakan salah satu jalan persatuan Islam; menurut keyakinan pemilik kitab <i>Al-Nash wa Al-Ijtihad</i>, semua kaum muslimin, semuanya mengikuti satu kitab dan satu Nabi dan dalam masalah yang diperselisihkan (tidak disepakati) diharuskan untuk merujuk kepada Al-Qur’an dan hadits. Dan melihat apakah perkara tersebut diisaratkan dalam Al-Qur’an dan hadits ataukah tidak. Isarat dan penjelasan ayat dan hadits-hadits ini harus dijadikan hujjah sehingga perselisihanpun terselesaikan[15].<br /> <br /> Adapun karya-karya Sayyid Abd Al-Husain Syaraf Al-Din yang masih tersisa diantaranya adalah:<br /> –  <i>Al-Kalimah Al-Gharra’ Fi Tafdhil Al-Zahra’</i>: berkenaan dengan keutamaan Sayyidah Zahra (a.s).<br /> –  <i>Abu Hurairah</i>: sebuah kitab yang menginvestigasikan mengenai beografi dan mengenal Abu Hurairah serta kemuktabaran hadits-hadits yang dinukilkan darinya.<br /> –  <i>Al-Majalis Al-Fakhirah Fi Ma’tam Al-Itrah Al-Thahirah</i>: merupakan kitab mukaddimah untuk kitab dengan nama yang sama ini yang terdiri dari empat jilid, yang sudah hilang dan hanya kitab mukaddimah ini saja yang masih tersisa dan merupakan penjelasan mengenai pergerakan Asyura’ dan dampak-dampaknya dalam kelanggengan Islam serta falsafah politik dan social syiar-syiar Husaini (a.s).<br /> –  <i>Falsafah Al-Mitsaq wa Al-Wilayah</i>: berkenaan dengan Mitsaq Azali Tuhan dan penjelasan ayat <i>Alastu bi rabbikum</i>, dan penjelasan mengenai wilayah.<br /> –  <i>Ajwibah Masa’il Jarullah</i>: jawaban ilmiah dan bersanad terhadap Musa Jarullah, yang dipertanyakan kepada salah seorang ulama Syi’ah dalam duapuluh pertanyaan. Sang penulis dalam mukaddimah kitab ini juga menyeru kaum muslimin pada persatuan dan diakhir juga menunjukkan bahwa Musa Jarullah dan sebagian penulis-penulis lainnya tidak mengetahui kitab-kitab dan manba’-manba’ Syi’ah.<br /> –  <i>Masa’il Fiqhiyyah</i>: mencakup pembahasan-pembahasan secara mendetail dalam bidang fikih tatbiqi, dimana dalam pembahasan-pembahasan ini permasalahan tersebut dipaparkan berdasarkan fikihlima mazhab Islam.<br /> –  <i>Kalimah Haula Al</i>–<i>Ru’yah</i>: sebuah risalah yang mencakup pembahasan-pembahasan ilmiah dan ideology yang detail.<br /> –  <i>Ila Al</i>–<i>Majma’Al-Ilmi Al-Arabi Bi Damisq:</i> pembahasan mengenai tuduhan-tuduhan memecah belah majma’ ilmiah Damisq yang pada waktu itu sangat anti sekali dengan Syi’ah. Dan beliau membisikkan seruan persatuan Islam.<br /> –  <i>Tsabt Al-Iman Fi Silsilat Al-Ruwah: </i>menuturkan para guru dan Syaikh sang penulis dari ulama-ulama mazhab Islam.<br /> –  <i>Muallifu Al-Syi’ah Fi Sadr Al-Islam: </i>sebuah tulisan berkenaan dengan pertama kalinya penulis dan pengarang Syi’ah dari era awal Islam sampai masa Imam Hadi (a.s) (kebanyakan sumber-sumber ini diambil dari kitab-kitab Ahlus Sunnah).<br /> –  <i>Zainab Al-Kubra: </i>berkenaan dengan pesan-pesan revolusi Karbala Sayyidah Zainab (a.s).<br /> <i>Bughyat Al-Raghibin Fi Ahwal Ali Syaraf Al-Din:</i> sebuah kitab sastra, sejarah, rijal, dalam menjelaskan kondisi ulama-ulama keluarga Syaraf Al-Din dan keluarga Sadr serta menuturkan karya dan kondisi serta para ustadz dan para murid[16].<br /> <div> <br clear="all" /> <hr align="left" size="1" width="33%" /> <div> [1] Nuqoba’ Al-Basyar, Syaikh Bozorg Tehrani juz 3 hlm 1083. dinukilkan dari Syaraf Al-Din, Muhammad Ridha Hakimi, daftar Nasyr Farhagh Islami hlm 55 cetakan 10, 1375.</div> <div> [2] Seorang penulis dan sastrawan Libanon, memiliki banyak karya diantaranya: <i>Bahitsah Al-badiyah, Al-Mutsawat dan Sanawij Fatatin.</i></div> <div> [3] Dinukilkan dari Syaraf Al-Din, Muhammad Ridha Hakimi hlm 72-73.</div> <div> [4] Mukaddimah Ijtihad Dar Muqobele Nash, penerjemah Ali Dawani hlm 11.</div> <div> [5] Mukaddimah Ijtihad Dar Muqobele Nash, penerjemah Ali Dawani hlm 14, Dinukilkan dari Syaraf Al-Din, Muhammad Ridha Hakimi hlm 200.</div> <div> [6] Dinukilkan dari Syaraf Al-Din, cawus wahdat, Musthafa Quli Zadeh hlm 144, markas dan nashr Sazeman tablighat Islami, cetakan pertama, 1372.</div> <div> [7] Sesuai dengan keyakinan Syi’ah, hari kelahiran Rasul Saw. adalah 17 Rabiul Awwal, dan 12 Rabiul Awwal sesuai dengan riwayatnya Ahlus Sunnah dimana 12-17 dikenal dengan hari persatuan.</div> <div> [8] Madaris Tabsyiri: sekolah Tablighat Masih.</div> <div> [9] Apa yang dimaksud dari persatuan Islam? Apakah yang dimaksudkan dari ini adalah hanya salah satu saja dari mazhab Islam yang terpilih dan mazhab yang lalinnya disingkirkan? Ataukah maksudnya adalah mengambil titik temu yang ada pada semua mazhab, menyingkirkan titik tolak yang ada pada mereka dan memprakarsakan mazhab baru dengan metode seperti ini, dimana tidak ada yang menyerupai sama persisi dengan mazhab yang ada? Ataukah persatuan Islam tidak ada sangkut pautnya sama sekali dengan persatuan mazhab dan yang dimaksudkan dari persatuan Muslimin adalah persatuan para pengikut mazhab-mazhab yang beraneka ragam, meskipun berselisih mazhab, melawan orang-orang asing? Syahid Muthahari (yad Nameh Allamah Amini), makalah Al-Ghadir dan wahdat Islami hlm 231-242, dinukilkan dari Syaraf Al-Din, Muhammad Ridha Hakimi hlm 128.</div> <div> [10] Syaraf Al-Din, Muhammad Ridha Hakimi hlm 123.</div> <div> [11] lihat Alamah Syaraf Al-Din, Cawus wahdat, Musthafa Quli Zadeh hlm 80-85, dan Syaraf Al-Din, Muhammad Ridha Hakimi hlm 136-138.</div> <div> [12] Al-Muraja’at, Mukaddimah hlm 25, dengan penukilan dari Syaraf Al-Din, Cawus wahdat, Musthafa Quli Zadeh hlm 84-85.</div> <div> [13] Al-Muraja’at, Mukaddimah hlm 7-8, dengan penukilan dari Syaraf Al-Din, Muhammad Ridha Hakimi hlm 208.</div> <div> [14] Mukaddimah Syaikh Muhammad Taqi Hakim atas Ijtihad Dar Muqobele Nash, penerjemah Syaikh Ali Dawani hlm 30.</div> <div> [15] Perlu diingatkan untuk merujuk pada matan-matan ini terdapat beberapa syarat yang lazim sehingga ayat-ayat serta hadits-hadits yang telah diistinbatkan dapat diterima: yang pertama adalah berdokumen dan yang lainnya adalah tafaqquh. Yakni para peujuk matan baik dari Al-Qur’an maupun hadits diharuskan memiliki pengetahuan yang mencukupi untuk merujuk. Dan juga harus memiliki kemahiran dalam bidang ilmu rijal, diroyah hadits dan fiqh hadits. Dan yang lainnya lagi adalah memmiliki pemahaman yang detail dalam semua sisi dan tidak sepetik-petik dari ayat dan hadits.</div> <div> [16] Untuk mengetahui karya-karya Sayyid Syaraf Al-Din lebih lanjut, Anda dapat merujuk pada Syaraf Al-Din, Cawus wahdat, Musthafa Quli Zadeh hlm 189-192 dan Syaraf Al-Din, Muhammad Ridha Hakimi. <b>(hauzahmaya.com/ABNS)</b></div> </div> </div>

Allamah Syarafuddin, sang pemersatu!

Syaraf Al-Din ‘Amuli pada masa anti kolonialisme – dimana semarak dengan perpecahan dan perselisihan – memiliki aktifitas-aktifitas yan...

Baca selengkapnya »