Panduan Mengajar ala Rasulullah

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhemZwvITI4FUdOr5cS1IBtSzu1GKhz7HvkKDX-gNKv-H10AB-HqyLJ3LdPfNdh9A9V_DxDuODFgLhzrwtyrVelbjDGnTnwPuc_4aNhH3Zvhg-dCAge6Sx0fEchkGH6l-urOSgKRwnRa7CF/s1600/IMG10100485-ABNS.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhemZwvITI4FUdOr5cS1IBtSzu1GKhz7HvkKDX-gNKv-H10AB-HqyLJ3LdPfNdh9A9V_DxDuODFgLhzrwtyrVelbjDGnTnwPuc_4aNhH3Zvhg-dCAge6Sx0fEchkGH6l-urOSgKRwnRa7CF/s400/IMG10100485-ABNS.png" width="254" /></a></div> <br /> Judul Buku: Begini Seharusnya Menjadi Guru (Panduan Lengkap Metologi Pengajaran Cara Rasulullah)</div> <br /> Judul Buku:<b> Begini Seharusnya Menjadi Guru (Panduan Lengkap Metologi Pengajaran Cara Rasulullah)</b><br /> Penulis: Fu’ad bin Abdul Aziz asy-Syalhub<br /> Penerjemah: Jamaluddin, Lc<br /> Penerbit:  Darul Haq<br /> Tahun terbit: 2011<br /> Jumlah halaman: 192<br /> <br /> Guru, adalah profesi yang sangat mulia. Bahkan dalam sebuah lagu nasional, guru digambarkan bak pelita dalam kegelapan, juga sebagai pahlawan tanpa tanda jasa. Namun peristiwa tragis yang terjadi pada FW beberapa bulan yang lalu, membuat publik terhenyak. Apa yang sesungguhnya terjadi, sehingga remaja kelas tiga SMP itu, memilih bunuh diri menjelang pelaksanaan ujian nasional?<br /> <br /> Ketua Komnas Perlindungan Anak, Arist Merdeka Sirait, menyatakan bahwa bertambahnya kasus pelajar bunuh diri karena takut tidak lulus UN membuat pemerintah harus mengevaluasi besar-besaran UN. Apalagi, Mahkamah Konstitusi telah memutuskan melarang UN.<br /> <br /> Namun bagaimana bila UN tetap harus dijalankan? Disinilah, peranan guru sangat penting untuk membimbing murid-muridnya dan melakukan pendekatan-pendekatan persuasif, sehingga, para siswa mampu menyerap informasi dengan baik. Buku <b>Begini Seharusnya Menjadi Guru</b> ini, memberikan informasi yang padat dan ringan, tuntunan cara mengajar, yang diteladani dari Rasulullah Saw.<br /> <br /> Pada bab pertama, penulis memberikan syarat-syarat yang mutlak harus dipenuhi untuk menjadi seorang pengajar, yaitu; mengikhlaskan ilmu untuk Allah, jujur, selaras antara ucapan dengan perbuatan, bersikap adil, berakhlak mulia, rendah hati, pemberani, sabar, mampu menahan emosi, menghindari dari berkata-kata keji, dan bersedia melakukan dialog.<br /> <br /> Guru, yang harus menghadapi berbagai macam karakter dari murid-muridnya, mau tak mau, harus bisa menahan diri dan bersabar. Acapkali terjadi, ketika poses belajar mengajar berlangsung, ditemukan siswa yang memancing keributan. Dan tak jarang, guru juga berhadapan dengan para siswa yang sulit menyerap pelajaran. Jika berhadapan dengan hal demikian, maka guru harus mampu meredam kemarahan, atau mengeluarkan kata-kata kasar yang menyakitkan. Sebaliknya, ia harus menasehati dengan cara yang baik kepada muridnya yang nakal, dan membantu mencarikan jalan keluar bagi muridnya yang sulit menerima pelajaran.<br /> <br /> Pada bab kedua, penulis mengungkapkan tugas-tugas yang harus dijalankan oleh seorang guru. Termasuk membuat aturan-aturan yang jika tidak dipatuhi – akan dikenakan sanksi. Sebaliknya, guru juga wajib untuk memberikan penghargaan kepada murid yang memiliki prestasi, sehingga menjadi pemicu bagi murid lainnya untuk turut berperestasi. Rasulullah telah mencontohkan dalam sebuah hadits, sebagai berikut: <br /> “Barangsiapa yang lebih dahulu sampai kepadaku, maka baginya begini dan begini,” ucap Rasulullah.  Terang saja Abdullah, Ubaidillah dan beberapa keturunan Abbas yang dibariskan olehnya, berlari-lari untuk mencapai beliau terlebih dahulu. Rasulullah pun lantas mencium dan memeluknya.<br /> <br /> Sedangkan pada bab ketiga, penulis menyampaikan metode pengajaran yang efektif guna memaksimalkan potensi yang dimiliki murid. Penggunaan metode yang tepat, akan sangat membantu murid dalam proses belajar mengajar. Salah satu caranya adalah dengan menggunakan metode tanya-jawab sebelum atau saat proses pembelajaran berlangsung. Dengan demikian, guru dapat mendeteksi sejauh apa pemahaman murid-muridnya terkait materi yang pernah atau sedang dibahas. Di lain sisi, siswa juga akan berusaha untuk mempersiapkan dirinya dengan baik, agar mampu memberikan penjelasan yang benar saat sesi tanya jawab.<br /> <br /> <b>(Liputan-Islam/ABNS) </b></div>

Panduan Mengajar ala Rasulullah

Judul Buku: Begini Seharusnya Menjadi Guru (Panduan Lengkap Metologi Pengajaran Cara Rasulullah) Judul Buku:  Begini Seharusnya Menja...

Baca selengkapnya »

Kyai NU dan Ulama Syiah Bersatu Lawan Takfiri

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj5JHBc-HwJAVhLRZOewN6cDlbxvXvA5bGArccSMkRR-mUGLkvyQRibs6NySUyr75Q1cbCb5nfIqEWIzy9QXMqA9luoX8kpT1o-cXli75H8UE1xFRhGo6pXL_8Ux4wtFz6KiFV25wYSJeRV/s1600/IMG09533364-ABNS.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj5JHBc-HwJAVhLRZOewN6cDlbxvXvA5bGArccSMkRR-mUGLkvyQRibs6NySUyr75Q1cbCb5nfIqEWIzy9QXMqA9luoX8kpT1o-cXli75H8UE1xFRhGo6pXL_8Ux4wtFz6KiFV25wYSJeRV/s400/IMG09533364-ABNS.jpg" width="270" /></a></div> <br /></div> Judul Buku: Kyai NU dan Imam Marja Syiah Memutilasi Salafi Wahabi<br /> Penulis: Kyai Alawi Nurul Al-Bantani<br /> Penerbit: Pustaka Aura Semesta<br /> Cetakan: I, 2014<br /> Tebal: 132 Halaman<br /> Harga: Rp. 35.000,-<br /> <br /> Apa jadinya bila ulama-ulama Nahdatul Ulama (NU) dan para ulama Syiah bersatu dalam melawan pemikiran ekstrim dari Salafi Wahabi? Ya, jauh sebelum intelektual muda NU Kyai Alawi Nurul Al-Bantani mengikuti konferensi ulama sedunia untuk melawan gerakan Takfiri di Qom, Iran, ia telah menerbitkan sebuah buku yang berjudul ‘Kyai NU dan Imam Marja Syiah Memutilasi Salafi Wahabi’. Buku ini, disusun dengan ringan namun padat, dengan bahasa yang mudah dipahami.<br /> <br /> Di bab-bab awal, Kyai Alawi mengungkap berbagai fakta yang sering dikaburkan atau ditutupi, seperti adanya perawi-perawi  Syiah yang tsiqah dalam kitab yang disusun oleh Imam hadist Ahlussunah. Jika Syiah itu sesat dan kafir – sebagaimana masifnya tuduhan yang dilayangkan oleh kelompok takfiri saat ini, lalu bagaimana dengan ‘nasib’ hadist-hadist tersebut? Sedangkan periwatan mereka ada pada hadist dari Imam Bukhari, Musnad Ahmad, dll. (3-18)<br /> <br /> Kyai Alawi, yang begitu gencar menyerukan persatuan ummat antar mazhab,  melihat bahwa ada beberapa penyebab yang membuat ummat Islam sampai hari ini masih terkotak-kotakkan, antara lain karena;<br /> <ol> <li> Adanya ‘desainer’ yang memang menginginkan agar ummat Islam sellau berperang antar mazhab.</li> <li> Egoisme dalam memandang kebenaran suatu mazhab.</li> <li> Selalu menonjolkan diri dalam peribadahan sunnah padahal yang wajib masih banyak yang harus diperbaiki.</li> <li> Tidak adanya kajian komprehensif dalam sebuah institusi Islam yang ‘berkarakter’ menjaga kemashalatan ummat.</li> <li> Fanatik.</li> </ol> <br /> Kyai Alawi menekankan pentingnya membina persatuan antara sesama ummat Islam dalam bingkai NKRI yang ber-Bhineka Tunggal Ika. Menurutnya, hal itu lebih bermanfaat daripada terus menerus saling mempertentangkan isu Sunni-Syiah. Menurutnya,  antara Sunni dan Syiah yang menghendaki hidup berdampingan dan berkasih sayang, tentu harus mampu menahan diri dari melakukan hal-hal yang melukai salah satunya. Yang lalu, biarlah menjadi masa lalu. Yang <i>urgent </i>hari ini adalah, membentengi diri dari ideologi radikal yang diusung oleh kelompok Salafi Wahabi, yang mudah menyesatkan, mengkafirkan, atau yang paling mengerikan, saat pemikiran radikal ini bermanifestasi sebagai kelompok-kelompok teroris transnasional yang kini tengah beroperasi di Timur Tengah. (85-92)<br /> <br /> Ada banyak pesan-pesan ulama yang disampaikan di dalam buku ini. Mulai dari pesan Kyai Aqil Siradj (Ketua Umum PBNU), Kyai Abdurrahman Wahid (Gus Dur), Ayatullah Husein Fadlullah, Ayatullah Khomeini, Ayatullah Khamenei, Sayyid Hassan Nasrullah, dan mantan Presiden Iran, Ahmadinejad. Kesemuanya, menyerukan agar ummat Islam bersatu, bahu membahu, dan tidak mudah dipecah belah oleh musuh-musuh Islam.<br /> <br /> Yang tak kalah menarik, Kyai Alawi menuturkan betapa dekatnya kultur antara NU dan Syiah. Berbagai macam amalan yang sering dilakukan oleh warga NU, ternyata juga dilakukan oleh muslim Syiah. Misalnya; tawassul, tabbaruk, tahlilan. Jika Syiah mencintai Ahlul Bait, maka begitu pula halnya dengan NU, yang termaktub dalam syair, tarian, hikayat, cerita kepahlawanan keluarga Nabi Saw, peringatan Asyura, hingga rebo wekasan.<br /> <br /> Kyai Alawi menyelipkan sebuah ayat yang semestinya, menjadi renungan bagi kita semua, ”<i>Dan sungguh, (agama Tauhid/Islam) inilah agama kamu semua, agama yang satu, dan Aku adalah Tuhanmu, maka bertakwalah kepada-Ku. Kemudian mereka terpecah belah dalam urusan (agama)nya menjadi beberapa golongan Setiap golongan (merasa) bangga dengan apa yang ada pada mereka (masing-masing). Maka biarkanlah mereka dalam kesesatannya sampai waktu yang ditentukan. (Qs. 23: 52-54).</i><br /> <br /> <b>(Liputan-Islam/ABNS) </b></div>

Kyai NU dan Ulama Syiah Bersatu Lawan Takfiri

Judul Buku: Kyai NU dan Imam Marja Syiah Memutilasi Salafi Wahabi Penulis: Kyai Alawi Nurul Al-Bantani Penerbit: Pustaka Aura Semesta...

Baca selengkapnya »

SUNNATULLAH, TAQDIRULLAH, DAN SAINS

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgu3798PAoBUI0EVRe4_MQg4xJ_xlPi8fW97du3p9TcVpOUDo-EtPfXeo4gIKdtBSvtjq6Kt8D0NbpTYKXw9bppBCxd05zAj8Dgx7Tn-BjJLtQi-cHb-AIi_joOxKRTO1pnwFt3GOV2pp4D/s1600/27655-ABNS.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="297" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgu3798PAoBUI0EVRe4_MQg4xJ_xlPi8fW97du3p9TcVpOUDo-EtPfXeo4gIKdtBSvtjq6Kt8D0NbpTYKXw9bppBCxd05zAj8Dgx7Tn-BjJLtQi-cHb-AIi_joOxKRTO1pnwFt3GOV2pp4D/s400/27655-ABNS.jpg" width="400" /></a></div> <br /> <div class="storycontent"> Islam adalah agama yang dibangun atas dasar filosofi membaca (qira’ah). Hal ini tampak pada ayat awal yang diwahyukan Tuhan kepada Nabi Muhammad, yaitu QS. Al-Alaq:1). Dalam membaca ada dua elemen penting yakni, subjek pembaca dengan objek yang dibaca. Ada sifat intensional dalam membaca.<br /> <br /> Kita adalah subjek, karena kita memiliki daya berfikir, yang disebut akal rasio), yang merupakan anugrah Allah, yang menjadi pembeda manusia dengan makhluk ciptaan Allah lainnya. Oleh sebab itu, Islam mendorong penganutnya menggunakan akal untuk membaca. Lalu, apakah objek yang dibaca? Dalam konteks ini, subjek berakal membaca setiap ayat yang diwahyukan Allah, baik ayat quraniyah (wahyu verbal) maupun ayat kauniyah (wahyu natural).<br /> <br /> Satu kata kunci, mengapa Islam tidak pernah mengalami perbenturan dengan sains karena Allah menyebut semua wahyu al-Quran sebagai ayat, simbol, yang tidak dimaknai secara literal belaka, tetapi diartikan secara metaforis.<br /> <br /> Selanjutnya, al-Quran menyebut bahwa, ayat kauniyah itu adalah kosmos raya dan diri. Apa yang kita cari dari pembacaan terhadap wahyu natural,ayat kauniyah tersebut? Dalam kosmologi Islam, diyakini bahwa, alam tunduk pada ketentuan Allah. Karena itu, dalam arti generiknya, alam adalah muslim, yakni bersikap islam , yaitu berserah, tunduk, dan patuh pada ketentuan Allah. Oleh sebab itu, kita kita menjadi muslim maka sesungguhnya kita sedang menyatukan diri dengan hukum kosmos. Lalu, usaha membaca ayat kauniyah adalah ikhtiar untuk memahami ketentuan Tuhan yang mengatur semesta raya. Tentang ketentuan Allah, Al-Quran mengintrodusir dua istilah: sunnatullah dan taqdirullah.<br /> <br /> Pertama, sunnatullah (sesuatu ketentuan yang merupakan “praktik” berulang-ulang dari Allah). Sunnatullah digunakan untuk ketentuan-ketentuan tentang kehidupan sosio-historis manusia. Karena itu, ilmu sosial, misalnya, mencoba mencari struktur tatanan masyarakat, dan hukum-hukum yang mengatur jatuh-bangunnya suatu masyarakat.<br /> <br /> Contoh sunnatullah adalah, suatu masyarakat yang mengabaikan keadilan akan hancur, tanpa memperdulikan apakah suatu masyarakat itu beragama atau tidak. (QS. Muhammad: 38).<br /> <br /> Karena disebut sunnah (makna harfiyah: kebiasaan), menunjukkan bahwa, hukum-hukum itu tidak memiliki kepastian pada dirinya sendiri. Walaupun begitu, “kebiasaan” itu dijamin Allah sebagai ketentuan yang tidak mengenal perubahan ataupun peralihan, bersifat pasti (QS. Al-Isra: 77, al-Fathir: 43).<br /> <br /> Kedua, taqdirullah (“kepastian” dari Allah). Taqdirullah adalah ketentuan Allah yang berlaku untuk alam kebendaan.dengan kata lain, Taqdirullah adalah ketentuan tuhan yang terkait dengan hukum material, fisika. Ilmu alam pada dasarnya merupakan pencarian ketentuan Tuhan yang disebut taqdirullah. Taqdirullah inilah yang disebut dengan hukum alam. Contohnya, perjalanan matahari menurut garis edarnya, yang tidak mungkin bertubrukan dengan bulan. Malam yang tidak akan mendahului siang. (QS. Yasin: 28-30, al-Anbiya: 33).<br /> <br /> Dari perspektif keimanan (ajaran agama), sunnatullah dan taqdirullah tidak berdiri<br /> sendiri, tetapi ditetapkan oleh Allah. Semuanya adalah hukum Allah. Karena itu, hukumhukum<br /> itu dapat disebut juga sebagai “hukum sosial-historis” dan “hukum alam”,<br /> dengan catatan: hukum Allah untuk pola lingkungan sosial-historis” dan “ hukum Allah<br /> untuk pola lingkungan kebendaan”, tidak dalam arti, hukum-hukum yang berdiri sendiri<br /> atau ada dengan sendirinya dalam lingkungan sosial historis dan alam kebendaan.<br /> <br /> Dalam Islam, pengembangan ilmu pengetahuan atau sains merupakan tanggung jawab<br /> keagamaan, semacam pertanggungjawaban rasional kita terhadap iman kepada Allah.<br /> Oleh sebab itu, keimanan kepada Tuhan mendasari pemikiran ilmiah. Dan dengan<br /> sains, orang beragama menemukan jejak-jejak Tuhan.<br /> <br /> <b><em>Wa Allahu A’lam bi al-shawabi</em></b><br /> <br /> <b><em><b><b><b>(Ruhullah/ABNS)</b></b></b> </em></b><br /> </div> </div>

SUNNATULLAH, TAQDIRULLAH, DAN SAINS

Islam adalah agama yang dibangun atas dasar filosofi membaca (qira’ah). Hal ini tampak pada ayat awal yang diwahyukan Tuhan kepada ...

Baca selengkapnya »

HAK UNTUK TIDAK BERIMAN

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiLhq7ZPyYz1vE5v8LUyqPdADjglD72F1-PsV1QePohD2DAV0zpGtpzCeIUyB_05bFgeQssuHbvvP-AITfWYYYeLFun825Bis-jsZO_XgiHixlYkakL_sJXIZhYY1JFgIOtdiotR9rnSZ74/s1600/solitary-confinement-ABNS.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="300" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiLhq7ZPyYz1vE5v8LUyqPdADjglD72F1-PsV1QePohD2DAV0zpGtpzCeIUyB_05bFgeQssuHbvvP-AITfWYYYeLFun825Bis-jsZO_XgiHixlYkakL_sJXIZhYY1JFgIOtdiotR9rnSZ74/s400/solitary-confinement-ABNS.jpg" width="400" /></a></div> <br />Manusia tidak “memiliki” kebebasan. Kebebasan bukan “suatu benda” yang dilekatkan pada diri manusia yang bisa ditanggalkan, seperti pakaian. Kebebasan adalah manusia itu sendiri. Kebebasan merupakan fakta eksistensial “cara mengada” manusia. Artinya, kebebasan identik dengan manusia. Manusia adalah kebebasan, kebebasan adalah manusia! “Manusia dikutuk untuk bebas”, kata Sartre. Jadi, manusia “mengalami-langsung” kebebasan, seperti merasakan dingin atau panas, sejak dari buaian hingga liang lahat. Kebebasan di kenali melalui pengalaman (per experientiam). Momen paling benderang dari kebebasan adalah momen pilihan (the choice). Sejak bangun tidur, kita disajikan pilihan: mandi atau tidak, sikat gigi atau tidak, sarapan atau tidak dan seterusnya.<br /> <br /> Segenap hidup, kita habiskan untuk memilih. Bahkan, hidup sendiri merupakan pilihan sebab bisa saja kita mengakhiri hidup kita. Artinya, kita memiliki hak mutlak untuk menentukan hidup. Tidak ada seorang pun yang mampu memaksa, merampok kebebasan memilih. Pemaksaan hanya sukses pada tataran lahiriah, padahal kebebasan ada di “dunia batin” (Stoa). Dunia batin tidak bisa dirampok karena tiap individu punya kebebasan-potensial untuk berkata “tidak”. “Menidak” inilah modus mengada manusia, menurut Sartre. Karena itu, pada dasarnya, tak ada individu yang mampu menyangkal kebebasan. Penyangkalan atas kebebasan berarti penyangkalan terhadap kehidupannya sendiri. Dengan mengafirmasi kebebasan, artinya seseorang bertanggungjawab atas hidupnya. Menegasikan kebebasan, berarti lari dari tanggung jawab. <br /><br />Jika agama hadir untuk manusia, maka konsekuensinya agama “meng-afirmasi” kebebasan. Karena, bila agama tidak afirmatif pada kebebasan, maka individu beragama akan mengalami “alienasi” dari kemanusiaannya. Penganut agama akan merasa asing dengan agama karena tidak mencerminkan cara mengadanya. Karena itu, secara niscaya, agama mengakui kebebasan, seperti agama mengakui kehidupan. Konsekuensinya, agama harus pula “mengakui” hak, bukan saja hak untuk beriman, tetapi juga hak untuk tidak beriman. Pada dasarnya, beriman merupakan tanggapan batin individu yang bersifat pribadi terhadap panggilan Tuhan. Beriman berarti membuat relasi personal dengan Tuhan. Karena itu, pada dasarnya, kehidupan beragama merupakan kehidupan soliteriness (kesendirian), dimana seseorang memberi tanggapan atas bisikan Tuhan. Tidak beriman berarti memilih untuk membuat relasi dengan Tuhan “yang personal”, memilih untuk menghayati kesendirian sebagai sebuah “jalan hidup”. <br /><br />Memang, pilihan beriman atau tidak beriman bukan pilihan biasa karena menyangkut kebenaran. Kebenaran agama berbeda dengan kebenaran aritmatika. Dengan meyakini bahwa 2 X 4 = 8, seseorang tidak disebut sebagai “orang yang benar” atau saleh dan tidak memiliki konsekuensi pada perilaku. Tidak ada unsur transformasi diri di dalamnya. Sedangkan kebenaran agama memiliki konsekuensi pada kehidupan seseorang. Keyakinan pada kebenaran agama membuat individu mengembangkan karakter dirinya berdasarkan apa yang dipercayai, diyakininya. <br /><br />Tegal Parang, 27 Februari 2010<br /> <br /> <b><b><b>(Ruhullah/ABNS)</b></b></b> </div>

HAK UNTUK TIDAK BERIMAN

Manusia tidak “memiliki” kebebasan. Kebebasan bukan “suatu benda” yang dilekatkan pada diri manusia yang bisa ditanggalkan, seperti pakai...

Baca selengkapnya »

EPISTEMOLOGI DALAM TEOLOGI: CATATAN ATAS ISLAMOLOGI HASAN HANAFI

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEglbtIi4rstOqJkloh77ut93u-b7Ln6oi5S8wR8fAfl5qqapTLdJOLJihXQH7WizIAvMO-xm9XPZ461lJaT5hZzDv5vw5UnwyVUNAFeXMBvlggGO5Ycuft4W3y_cIgriMR8s7z-azQc0ClT/s1600/HASAN+HANAFI-ABNS.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="266" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEglbtIi4rstOqJkloh77ut93u-b7Ln6oi5S8wR8fAfl5qqapTLdJOLJihXQH7WizIAvMO-xm9XPZ461lJaT5hZzDv5vw5UnwyVUNAFeXMBvlggGO5Ycuft4W3y_cIgriMR8s7z-azQc0ClT/s400/HASAN+HANAFI-ABNS.jpg" width="400" /></a></div> <br /> Hasan Hanafi mendefinisikan teologi atau ilmu ushuluddin adalah “sebuah ilmu pengetahuan yang digulirkan untuk menetapkan ideologi-ideologi religius melalui dalil-dalil ideologis. Artinya, pembangunan ideologi Islam berdasarkan atas asas-asas rasionalisme demonstratif (‘aqliyyah burhaniyyah) sehingga memungkinkan untuk memahami, memunculkan, dan membela ideologi Islam tersebut.” Menurut Hasan Hanafi ada nama-nama lain ilmu ushuluddin, yaitu:<br /> 1) Ilm ushuluddin,<br /> 2) ilm al-kalam,<br /> 3) ilm al-aqaid al-islamiyyah,<br /> 4) ilm al-tauhid,<br /> 5) ilm al-dzat wa al-shifa.<br /> <br /> Hasan Hanafi berpandangan, kebutuhan ilmu ushuluddin adalah strukturisasi dan teoritisasi ideologi dan hipotesis (putusan rasional) dalil-dalil ideologi pasca kematian rasul yang berpegang teguh pada rasio dan naql (teks religius). Bagi Hasan Hanafi, ada dua manfaat ilmu ushuluddin, yakni manfaat di dunia (sistematisasi problem kehidupan), dan manfaat di akhirat (selamat dari siksa dan mencapai kebahagiaaan). Sedangkan orientasinya: justifikasi kepercayaan religius dan purifikasi keimanan dengan keyakinan. Dalam pandangan Hasan Hanafi, Ilmu ushuluddin merupakan ilmu pengetahuan paling mulia karena mengkaji objek tertinggi, Allah. Selanjutnya, Hasan Hanafi mengkategorikan karya-karya ilmu ushuluddin pada dua kategori: sejarah Islam sekte Islam, Kedua, keyakinan keislaman yang mengungkap pandangan-pandangam sektarian. <br /> <br /> Menurut Hasan Hanafi, ilmu ushuluddin dibangun di atas proposisi teoritis tentang ilmu pengetahuan karena “pengetahuan atas sebuah ilmu pengetahuan hanya diketahui setelah mengetahui pengetahuan itu sendiri”. Untuk itu, perlu diketahui “kemungkinan-kemungkinan manusia untuk mengetahuinya”. Menurut Hanafi, sekarang, proposisi epistemologis ini digugurkan dengan memulai keyakinan dari keimanan atau taklid. <br /> <br /> Secara lugas, Hasan Hanafi, mennyatakan bahwa,”rasio adalah dasar naql (wahyu)”. Karena itu, inferensi aqidah Islam, seperti “Allah berfirman” dan “Nabi bersabda” adalah salah sebab ia bersifat spekulatif-hipotetik. Ia menjadi keyakinan melalui argumen-argumen rasional. Keniscayaan, bagi Hasan Hanafi, hanya terdapat dalam pengetahuan alam, bukan dalam pengetahuan Allah, sebab kita tidak akan mengetahui esensi Allah. Menurutnya, “kita mengenal kesan-kesan Tuhan di alam untuk mengetahui hukum-hukum alam dan operasionalisasinya bagi kesejahteraan manusia. Karena itu, pengetahuan alam merupakan introduksi-proposisi bagi pengetahuan Allah, dan naturalitas adalah intruduksi-introduksi bagi ketuhanan.”<br /> <br /> Catatan Hasan Hanafi, meskipun epistemologi mampu mendapatkan dasar-dasar kognitif-universal (konstruksi naql atas dasar rasio), ia tetap berada dalam domain logika epistemologi klasik, ilmu pengetahuan formal. Dunia kontemporer tidak akan mampu membangun sebuah ilmu pengetahuan tanpa menggunakan konstruk ilmu pengetahuan tentang kesadaran kemanusiaan dan pertautan agama dengan kepentingan publik dan pengaruh konsepsi religi terhadap pragmatism religius. karenanya, ideologi religius ditegakkan melalui siklus ideologi revolusioner.<br /> <br /> <b><b><b>(Ruhullah/ABNS)</b></b></b></div>

EPISTEMOLOGI DALAM TEOLOGI: CATATAN ATAS ISLAMOLOGI HASAN HANAFI

Hasan Hanafi mendefinisikan teologi atau ilmu ushuluddin adalah “sebuah ilmu pengetahuan yang digulirkan untuk menetapkan ideologi-ideol...

Baca selengkapnya »

IKONOKLASME ISLAM

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjXGOzfsK7-9Mwzdmf4xZZWKuIM2_dKMkC-08UfxF6DRvM95AIrhbqcywIMxE1SA8LfmZFW3a2NHZM3iJYnP_Mo4e7i-iDy4hAQp8TM6_CAL59SJVMR8TfIhJMStgmDqDk7CacBfiDupmVt/s1600/Anti-ABNS.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjXGOzfsK7-9Mwzdmf4xZZWKuIM2_dKMkC-08UfxF6DRvM95AIrhbqcywIMxE1SA8LfmZFW3a2NHZM3iJYnP_Mo4e7i-iDy4hAQp8TM6_CAL59SJVMR8TfIhJMStgmDqDk7CacBfiDupmVt/s400/Anti-ABNS.jpg" width="400" /></a></div> <br /> Pertanyaan: bagaimana pandangan Islam tentang gambar, terutama gambar Nabi Muhammad? Dalam sejarah agama-agama, pro-kontra penggambaran figur suci dapat kita temukan dalam kontroversi tentang ikonoklasme.<br /> <br /> <br /> <b><span style="font-size: large;">Awal Ikonoklasme </span></b><br /> <br /> Pada dasarnya, ikonoklasme adalah paham anti-gambar. Paham ini dianut sebagai arus utama pemikiran keagamaan dalam sejumlah agama. Menurut Nurcholish Madjid dalam Ensiklopedi Nurcholish Madjid: Pemikiran Islam di Kanvas Peradaban (2006: 989-992), ikonoklasme berakar kuat pada tradisi agama semitik. Istilah ikonoklasme populer dalam sejarah agama Kristen. Sebagaimana agama semitik lainnya, Kristen adalah ikonoklastik. Agama Kristen lahir di Palestina yang awalnya dipeluk oleh orang-orang Palestina, yang dikuti kemudian oleh orang-orang Yahudi. Karena itu, dalam sejarah agama, dikenal istilah christian-jewish (ras Yahudi yang beragama Kristen). Merekalah yang bersikap ikonoklastik. Namun, ketika agama Kristen mulai dipeluk oleh orang Yunani dan Romawi, kebiasaan orang Yunani dan Romawi membuat patung dan sebagainya merembes masuk ke Agama Kristen. Akhirnya, tradisi menggambarkan objek-objek mistik tumbuh pesat dalam Kristen. Lalu, muncul reaksi keras dan perlawanan dari para pendeta Kristen Timur (Syria). Reaksi ini melahirkan gerakan anti-gambar (ikonoklasme), sekitar tahun 717 M-843 M. Namun, gerakan ini kalah. Al-hasil. Kristen pun te-romawi-kan dan ter-yunani-kan sehingga muncul penggambaran Yesus, Maryam, dan sebagainya. Katolik Yunani hanya membolehkan lukisan dinding, sedangkan Katolik Romawi mengizinkan pembuatan patung sehingga gereja dipenuhi patung-patung. Patung dan gambar inilah yang ditentang oleh Kristen Protestan karena dianggap syirik, dan mereka hanya menerima salib.<br /> <br /> <br /> <b><span style="font-size: large;">Ikonoklasme Islam </span></b><br /> <br /> Gerakan ikonoklastik dalam Islam secara simbolik terekam dalam pertitiwa “Fath al-Makkah” (penaklukan kota Mekkah). Pada saat itu, nabi Muhammad beserta para sahabatnya menghancurkan patung-patung yang terdapat di sekeliling Ka’bah. Mungkin, inilah momen sejarah yang dijadikan sebagai pembenaran ikonoklasme dalam Islam. <br /> <br /> Selain alasan historis tersebut, memang ada alasan teologis: Kaum Muslim meyakini, Tuhan dipersepsi sebagai yang tak mungkin tersaingi (QS. 112:4). Sekali Tuhan tergambarkan, maka Dia bisa dijangkau, dan dengan sendirinya relatif. Inilah rigorous monotheism, paham satu Tuhan yang ketat. Namun, kemudian pandangan ini meluas bukan hanya sebatas pada penggambaran Tuhan. Sebagian ulama bahkan melarang pernggambaran makhluk hidup, baik berupa patung maupun gambar. Memang, pendapat ini masih kontroversial: Ada yang menghalalkan, namun tak sedikit yang mengharamkan. Bagi yang membolehkan pun, gambar makhluk hidup tersebut mesti “tidak utuh”. Ada sebagian anggota tubuhnya yang dihilangkan. Karena paham anti-gambar inilah, maka seni yang berkembang di dunia Islam adalah seni kaligrafi dan arabesk. Kaligrafi mengembangkan paham ketuhanan yang abstrak, dengan penekanan pernyataan diri Tuhan melalui wahyu. Sedangkan arabesk merupakan pengembangan rasa keindahan yang bebas dari mitos alam, dan dilakukan dengan mensketsakan pola-pola abstrak yang diambil dari pengolahan motif bunga-bungaan, daun-daunan, dan poligon-poligon.<br /> <br /> <br /> <span style="font-size: large;"><b>Gambar Nabi </b></span><br /> <br /> Lalu, bagaimana dengan gambar Nabi Muhammad? Sebetulnya, ada dua hal yang perlu dibedakan dalam penggambaran Nabi Muhammad. Pertama, gambar yang mengekspresikan penghinaan, pelecehan, dan penodaan terhadap citra pribadi Nabi Muhammad. Jelas, gambar seperti ini diartikan oleh kaum Muslim sebagi serangan terhadap figur suci Nabi. Kedua, gambar yang mengilustrasikan kehidupan Nabi, tetapi tidak dalam gambaran negatif. Dalam konteks tipe gambar kedua tersebut, mungkin masih debatable. Di kalangan mayoritas Muslim Suni, gambar tipe kedua ini pun dianggap tabu. Sedangkan dalam masyarakat Muslim Syiah, tidak. <br /> <br /> Sebenarnya, menurut Wijdan Ali (1999), seorang ahli seni Islam, larangan menggambar Nabi belum muncul sampai abad ke-16-17 M. Hal ini dibuktikan dengan adanya sejumlah “ilustrasi tentang Nabi” dalam sejumlah buku, seperti buku Jami’ Tawarikh karya Rasyid al-Din yang diterbitkan di Tabriz, Persia (1307 M). Kini buku tersebut tersimpan dalam koleksi Perpustakaan Universitas Edinburgh, Skotlandia. Bahkan, untuk menghindari larangan makhluk hidup, khususnya Nabi, sejumlah pelukis Muslim mengambarkan Nabi tanpa menggambarkan paras Nabi (seperti lukisan Turki abad ke-16, yang tersimpan di Museum of Fines Art, Boston), atau bagian muka yang ditutupi cahaya yang dapat kita temukan dalam sejumlah gambar grafis kontemporer Iran. <br /> <br /> <b>Wa Allah a’lam bi al-shawab</b><br /> <br /> <b><b><b>(Ruhullah/ABNS)</b></b> </b></div>

IKONOKLASME ISLAM

Pertanyaan: bagaimana pandangan Islam tentang gambar, terutama gambar Nabi Muhammad? Dalam sejarah agama-agama, pro-kontra penggambaran ...

Baca selengkapnya »

DUSTA, PERUSAK IMAN DAN AKAL

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgpWC_E0I1dLGODSFpYV39toXSRCcMPQIOkikJS8v3BTDG452STg8SlBI6vOc4O_Wb9QUC8b0y58dMm2GwxuF8SxjLyNKPsDwXkHJNPsJWSMBg7jx0rn-8lllhkWZRmo5-HRGudkL36scJB/s1600/20658-ABNS.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="334" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgpWC_E0I1dLGODSFpYV39toXSRCcMPQIOkikJS8v3BTDG452STg8SlBI6vOc4O_Wb9QUC8b0y58dMm2GwxuF8SxjLyNKPsDwXkHJNPsJWSMBg7jx0rn-8lllhkWZRmo5-HRGudkL36scJB/s400/20658-ABNS.jpg" width="400" /></a></div> <br /> Pada kesempatan ini, khatib mengajak jamaah untuk sejenak merenung secara lebih jernih kehidupan berbangsa dan bernegara kita. Beberapa hari atau pekan lalu, kita disuguhi sejumlah menu informasi, mulai dari mencontek berjamaah (masal) di dunia pendidikan sampai pemalsuan surat MK.<br /> <br /> Di sini kita tidak akan menyoroti dari sisi hukum, apalagi politik dari kasus-kasus tersebut. Pada kesempatan ini, kita melihat dari sisi epistemik dan etis. Fenomenanya: terdapat perdebatan, silang-pendapat, dan seterusnya. Yang bermuara pada kebingungan publik: sebenarnya, manakah yang perkataannya benar? Gejala kebingungan publik ini, dari sisi epistemologi (pengetahuan) adalah sesuatu yang “biasa” sebab kebenaran memang harus digali melalui metode dan pengukuran kebenaran tertentu.<br /> <br /> Tetapi dari perspektif etis, hal tersebut adalah sesuatu yang “luar biasa”. Mengapa demikian? Ketika kita menghadapi suatu persoalan, kemudian kita tidak mampu secara terang dan langsung menunjuk manakah yang benar (baik) dan salah (buruk), itu artinya radar moral kita lemah. Mengapa radar moral kita demikian lemah, sehingga kita tidak berdaya mengendus mana pihak yang jujur, mana pihak yang dusta? Ada beberapa alternatif jawaban: kita sulit mengidentifikasi manakah si pendusta karena kita berhadapan dengan aktor-aktor psikopat . Mendeteksi kebohongan pada seorang psikopat sangat sulit karena mereka memiliki ketenangan diri yang luar biasa; tidak ada ekpresi kepanikan atau gugup ketika menyatakan suatu kebohongan; mimik muka datar; karenanya, sekalipun menggunakan lie detector, kita sulit mengidentifikasinya. Atau jangan-jangan karena dusta telah menjadi menu harian bahkan santapan kognitif kita; dusta telah menjadi biasa; kita terbiasa dengan informasi dan perilaku manipulative; dusta telah menjadi sesuatu yang dimaklumi. Akibatnya, kadang kita tidak mampu melihat secara terang-benderang batas antara jujur dan dusta atau manakah si pendusta. Bagaimana perspektif Islam tentang dusta? Jelas, dusta adalah sesuatu yang dikecam dalam Islam!<br /> <br /> <span style="font-size: large;"><b>Iman dan Dusta</b></span><br /> Rasulullah ditanya,” apakah seorang Mukmin bisa menjadi pengecut dan penakut? Beliau menjawab,”ya”. Ditanya lagi,” apakah seorang Mukmin bisa menjadi kikir?” Beliau menjawab,”ya”. Beliau ditanya lagi” dapatkah dia menjadi pendusta?”. Beliau menjawab,”tidak”. Imam Muhammad al-Baqir berkata ,”dusta adalah kehancuran bagi iman”.<br /> <br /> Mengapa? Salahsatu butir keimanan yang terpenting selain adalah keyakinan bahwa Maha Mengetahui (al-‘Alim). Coba kita perhatikan, perilaku dusta: Pada dasarnya, berdusta adalah tindakan menyengaja untuk menutupi atau memanipulasi suatu informasi atau fakta tertentu, baik tentang diri maupun yang lain. Ketika berbohong, seseorang yakin bahwa, tidak ada satu pun yang tahu tentang kebohongannya selain dirinya. Padahal, Allah Maha Tahu apa yang dizahirkan oleh lidah kita, maupun yang tersembunyi dalam pikiran dan relung hati kita. Dengan kata lain, pendusta tidak yakin, saat ia berdusta, bahwa Allah mengetahui perbuatan dustanya. Karena itu, tidak salah jika Rasulullah Saw memasukkan pendusta dalam kategori “orang-orang munafiq”, karena mereka bermasalah dengan keimanannya.<br /> <br /> <br /> <span style="font-size: large;"><b>Dusta lebih buruk dari Minuman Keras</b></span><br /> Imam Muhammad al-Baqir berkata, “Sesungguhnya Allah „Azza wa Jalla telah menjadikan beberapa penutup untuk suatu keburukan dan menjadikan minuman keras sebagai kunci pembukanya. Akan tetapi, kebohongan lebih buruk daripada minuman keras.”<br /> <br /> Pernyataan tersebut tidak berarti bahwa, minuman keras tidak berbahaya. Pernyataan di atas mengungkapkan tentang tingkat kerusakan yang diakibatkan dua hal: minuman keras dan dusta. Kerusakan apakah yang diakibatkan oleh kedua hal buruk tersebut? Keduanya merusak akal. Namun, mengapa kebohongan dipandang lebih buruk dibanding minuman keras? Minuman keras merusak akal secara fisik dan individual si pelaku. Minuman keras berakibat pada lemahnya saraf-saraf berfikir sehingga kontrol diri berkurang. Apapun bisa dilakukannya. Namun, kerusakan akal tersebut hanya bersifat pribadi (pelakunya) saja. Sedangkan kebohongan, merusak akal bukan secara fisik tetapi secara mental, dari dalam. Kebohongan mengakibatkan kesesatan dalam berfikir, yang berlanjut pada kekeliruan dalam menarik kesimpulan, dan berakibat pada kesalahan dalam mengambil tindakan. Selain itu, kebohongan tidak hanya merusak sistem berfikir si pelaku, tetapi juga orang lain (bayangkan jika seorang pejabat melakukan kebohongan publik, berapa banyak orang yang disesatkan dan kebijakan yang salah diambil sebagai akibat kebohongan).<br /> <br /> Apa yang Perlu kita lakukan?<br /> <br /> Moral atau akhlak pada dasarnya adalah kebiasaan. Karena itu, perlu kita melakukan, minimal beberapa beberapa hal dibawah ini:<br /> Pertama, Membiasakan berkata jujur. Memang, berkata jujur tidak selalu mudah dilakukan. Namun, pesan Rasulullah Saw, “katakanlah yang benar meskipun pahit.”<br /> <br /> Kedua, hindari dusta, walaupun kecil atau pada saat bercanda sekalipun. Imam Ali ibn Abi Thalib berkata,” orang tidak merasakan iman kecuali setelah dia tidak melakukan dusta, baik dalam pembicaraan serius maupun senda-gurau.” Rasulullah berpesan pada Abu Dzar al-Ghifari,”Wahai Abu Dzar, celakalah orang yang berdusta dengan maksud membuat orang lain tertawa. Celakalah dia! Celakalah dia!” Intinya, Jangan remehkan dusta-dusta kecil, bahkan dalam bercanda sekalipun. Bisa jadi, pada sesuatu yang kecil, yang kita anggap remeh itulah, Allah murka. Ini berarti juga, jangan melihat “besar atau kecilnya” kesalahan dan dosa, tapi di hadapan siapa kita melakukannnya.<br /> <br /> Ketiga, dalam masyarakat yang dusta telah berkecambah, merajalela dalam setiap sisi kehidupan, kita harus lebih kritis untuk menyaring informasi yang membanjiri pikiran kita. Dalam filsafat pengetauan (epsitemologi), kita diajarkan tiga teori kebenaran yang dapat kita gunakan untuk mengukur suatu pernyataan, apakah benar atau salah. Pertama, teori korespondensi: suatu pernyataan benar jika pernyataan tersebut sesuai dengan fakta. Kedua, teori koherensi: suatu pernyataan benar jika pernyataan tersebut sesuai dengan pernyataan sebelumnya yang telah dianggap benar. Ketiga, teori pragmatis: suatu pernyataan benar jika pernyataan tersebut memiliki nilai guna praktis. Tampaknya memang, saat ini kita tidak boleh mengunyah semua informasi yang tersaji di berbagai media. Kita perlu diet informasi!<br /> <br /> Sebagai akhir dari khutbah ini, saya kutipkan perkataan Rasulullah Saw sebagai berikut: Rasulullah Saw,” Yang paling dekat denganku pada hari kiamat dan yang paling patut mendapatkan syafaatku adalah: yang paling jujur, yang paling dapat dipercaya, yang paling ramah, dan yang paling akrab di antara kalian dengan kebanyakan orang.”<br /> <br /> <b><em>Wa Allahu a’lam bi al-shawabi.</em></b><br /> <em> </em><br /> (Aula Nurcholish Madjid, 8 Juli 2011).<br /> <br /> <b><b>(Ruhullah/ABNS)</b></b> </div>

DUSTA, PERUSAK IMAN DAN AKAL

Pada kesempatan ini, khatib mengajak jamaah untuk sejenak merenung secara lebih jernih kehidupan berbangsa dan bernegara kita. Beberapa...

Baca selengkapnya »