SUNNATULLAH, TAQDIRULLAH, DAN SAINS

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgu3798PAoBUI0EVRe4_MQg4xJ_xlPi8fW97du3p9TcVpOUDo-EtPfXeo4gIKdtBSvtjq6Kt8D0NbpTYKXw9bppBCxd05zAj8Dgx7Tn-BjJLtQi-cHb-AIi_joOxKRTO1pnwFt3GOV2pp4D/s1600/27655-ABNS.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="297" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgu3798PAoBUI0EVRe4_MQg4xJ_xlPi8fW97du3p9TcVpOUDo-EtPfXeo4gIKdtBSvtjq6Kt8D0NbpTYKXw9bppBCxd05zAj8Dgx7Tn-BjJLtQi-cHb-AIi_joOxKRTO1pnwFt3GOV2pp4D/s400/27655-ABNS.jpg" width="400" /></a></div> <br /> <div class="storycontent"> Islam adalah agama yang dibangun atas dasar filosofi membaca (qira’ah). Hal ini tampak pada ayat awal yang diwahyukan Tuhan kepada Nabi Muhammad, yaitu QS. Al-Alaq:1). Dalam membaca ada dua elemen penting yakni, subjek pembaca dengan objek yang dibaca. Ada sifat intensional dalam membaca.<br /> <br /> Kita adalah subjek, karena kita memiliki daya berfikir, yang disebut akal rasio), yang merupakan anugrah Allah, yang menjadi pembeda manusia dengan makhluk ciptaan Allah lainnya. Oleh sebab itu, Islam mendorong penganutnya menggunakan akal untuk membaca. Lalu, apakah objek yang dibaca? Dalam konteks ini, subjek berakal membaca setiap ayat yang diwahyukan Allah, baik ayat quraniyah (wahyu verbal) maupun ayat kauniyah (wahyu natural).<br /> <br /> Satu kata kunci, mengapa Islam tidak pernah mengalami perbenturan dengan sains karena Allah menyebut semua wahyu al-Quran sebagai ayat, simbol, yang tidak dimaknai secara literal belaka, tetapi diartikan secara metaforis.<br /> <br /> Selanjutnya, al-Quran menyebut bahwa, ayat kauniyah itu adalah kosmos raya dan diri. Apa yang kita cari dari pembacaan terhadap wahyu natural,ayat kauniyah tersebut? Dalam kosmologi Islam, diyakini bahwa, alam tunduk pada ketentuan Allah. Karena itu, dalam arti generiknya, alam adalah muslim, yakni bersikap islam , yaitu berserah, tunduk, dan patuh pada ketentuan Allah. Oleh sebab itu, kita kita menjadi muslim maka sesungguhnya kita sedang menyatukan diri dengan hukum kosmos. Lalu, usaha membaca ayat kauniyah adalah ikhtiar untuk memahami ketentuan Tuhan yang mengatur semesta raya. Tentang ketentuan Allah, Al-Quran mengintrodusir dua istilah: sunnatullah dan taqdirullah.<br /> <br /> Pertama, sunnatullah (sesuatu ketentuan yang merupakan “praktik” berulang-ulang dari Allah). Sunnatullah digunakan untuk ketentuan-ketentuan tentang kehidupan sosio-historis manusia. Karena itu, ilmu sosial, misalnya, mencoba mencari struktur tatanan masyarakat, dan hukum-hukum yang mengatur jatuh-bangunnya suatu masyarakat.<br /> <br /> Contoh sunnatullah adalah, suatu masyarakat yang mengabaikan keadilan akan hancur, tanpa memperdulikan apakah suatu masyarakat itu beragama atau tidak. (QS. Muhammad: 38).<br /> <br /> Karena disebut sunnah (makna harfiyah: kebiasaan), menunjukkan bahwa, hukum-hukum itu tidak memiliki kepastian pada dirinya sendiri. Walaupun begitu, “kebiasaan” itu dijamin Allah sebagai ketentuan yang tidak mengenal perubahan ataupun peralihan, bersifat pasti (QS. Al-Isra: 77, al-Fathir: 43).<br /> <br /> Kedua, taqdirullah (“kepastian” dari Allah). Taqdirullah adalah ketentuan Allah yang berlaku untuk alam kebendaan.dengan kata lain, Taqdirullah adalah ketentuan tuhan yang terkait dengan hukum material, fisika. Ilmu alam pada dasarnya merupakan pencarian ketentuan Tuhan yang disebut taqdirullah. Taqdirullah inilah yang disebut dengan hukum alam. Contohnya, perjalanan matahari menurut garis edarnya, yang tidak mungkin bertubrukan dengan bulan. Malam yang tidak akan mendahului siang. (QS. Yasin: 28-30, al-Anbiya: 33).<br /> <br /> Dari perspektif keimanan (ajaran agama), sunnatullah dan taqdirullah tidak berdiri<br /> sendiri, tetapi ditetapkan oleh Allah. Semuanya adalah hukum Allah. Karena itu, hukumhukum<br /> itu dapat disebut juga sebagai “hukum sosial-historis” dan “hukum alam”,<br /> dengan catatan: hukum Allah untuk pola lingkungan sosial-historis” dan “ hukum Allah<br /> untuk pola lingkungan kebendaan”, tidak dalam arti, hukum-hukum yang berdiri sendiri<br /> atau ada dengan sendirinya dalam lingkungan sosial historis dan alam kebendaan.<br /> <br /> Dalam Islam, pengembangan ilmu pengetahuan atau sains merupakan tanggung jawab<br /> keagamaan, semacam pertanggungjawaban rasional kita terhadap iman kepada Allah.<br /> Oleh sebab itu, keimanan kepada Tuhan mendasari pemikiran ilmiah. Dan dengan<br /> sains, orang beragama menemukan jejak-jejak Tuhan.<br /> <br /> <b><em>Wa Allahu A’lam bi al-shawabi</em></b><br /> <br /> <b><em><b><b><b>(Ruhullah/ABNS)</b></b></b> </em></b><br /> </div> </div>

SUNNATULLAH, TAQDIRULLAH, DAN SAINS

Islam adalah agama yang dibangun atas dasar filosofi membaca (qira’ah). Hal ini tampak pada ayat awal yang diwahyukan Tuhan kepada ...

Baca selengkapnya »

HAK UNTUK TIDAK BERIMAN

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiLhq7ZPyYz1vE5v8LUyqPdADjglD72F1-PsV1QePohD2DAV0zpGtpzCeIUyB_05bFgeQssuHbvvP-AITfWYYYeLFun825Bis-jsZO_XgiHixlYkakL_sJXIZhYY1JFgIOtdiotR9rnSZ74/s1600/solitary-confinement-ABNS.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="300" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiLhq7ZPyYz1vE5v8LUyqPdADjglD72F1-PsV1QePohD2DAV0zpGtpzCeIUyB_05bFgeQssuHbvvP-AITfWYYYeLFun825Bis-jsZO_XgiHixlYkakL_sJXIZhYY1JFgIOtdiotR9rnSZ74/s400/solitary-confinement-ABNS.jpg" width="400" /></a></div> <br />Manusia tidak “memiliki” kebebasan. Kebebasan bukan “suatu benda” yang dilekatkan pada diri manusia yang bisa ditanggalkan, seperti pakaian. Kebebasan adalah manusia itu sendiri. Kebebasan merupakan fakta eksistensial “cara mengada” manusia. Artinya, kebebasan identik dengan manusia. Manusia adalah kebebasan, kebebasan adalah manusia! “Manusia dikutuk untuk bebas”, kata Sartre. Jadi, manusia “mengalami-langsung” kebebasan, seperti merasakan dingin atau panas, sejak dari buaian hingga liang lahat. Kebebasan di kenali melalui pengalaman (per experientiam). Momen paling benderang dari kebebasan adalah momen pilihan (the choice). Sejak bangun tidur, kita disajikan pilihan: mandi atau tidak, sikat gigi atau tidak, sarapan atau tidak dan seterusnya.<br /> <br /> Segenap hidup, kita habiskan untuk memilih. Bahkan, hidup sendiri merupakan pilihan sebab bisa saja kita mengakhiri hidup kita. Artinya, kita memiliki hak mutlak untuk menentukan hidup. Tidak ada seorang pun yang mampu memaksa, merampok kebebasan memilih. Pemaksaan hanya sukses pada tataran lahiriah, padahal kebebasan ada di “dunia batin” (Stoa). Dunia batin tidak bisa dirampok karena tiap individu punya kebebasan-potensial untuk berkata “tidak”. “Menidak” inilah modus mengada manusia, menurut Sartre. Karena itu, pada dasarnya, tak ada individu yang mampu menyangkal kebebasan. Penyangkalan atas kebebasan berarti penyangkalan terhadap kehidupannya sendiri. Dengan mengafirmasi kebebasan, artinya seseorang bertanggungjawab atas hidupnya. Menegasikan kebebasan, berarti lari dari tanggung jawab. <br /><br />Jika agama hadir untuk manusia, maka konsekuensinya agama “meng-afirmasi” kebebasan. Karena, bila agama tidak afirmatif pada kebebasan, maka individu beragama akan mengalami “alienasi” dari kemanusiaannya. Penganut agama akan merasa asing dengan agama karena tidak mencerminkan cara mengadanya. Karena itu, secara niscaya, agama mengakui kebebasan, seperti agama mengakui kehidupan. Konsekuensinya, agama harus pula “mengakui” hak, bukan saja hak untuk beriman, tetapi juga hak untuk tidak beriman. Pada dasarnya, beriman merupakan tanggapan batin individu yang bersifat pribadi terhadap panggilan Tuhan. Beriman berarti membuat relasi personal dengan Tuhan. Karena itu, pada dasarnya, kehidupan beragama merupakan kehidupan soliteriness (kesendirian), dimana seseorang memberi tanggapan atas bisikan Tuhan. Tidak beriman berarti memilih untuk membuat relasi dengan Tuhan “yang personal”, memilih untuk menghayati kesendirian sebagai sebuah “jalan hidup”. <br /><br />Memang, pilihan beriman atau tidak beriman bukan pilihan biasa karena menyangkut kebenaran. Kebenaran agama berbeda dengan kebenaran aritmatika. Dengan meyakini bahwa 2 X 4 = 8, seseorang tidak disebut sebagai “orang yang benar” atau saleh dan tidak memiliki konsekuensi pada perilaku. Tidak ada unsur transformasi diri di dalamnya. Sedangkan kebenaran agama memiliki konsekuensi pada kehidupan seseorang. Keyakinan pada kebenaran agama membuat individu mengembangkan karakter dirinya berdasarkan apa yang dipercayai, diyakininya. <br /><br />Tegal Parang, 27 Februari 2010<br /> <br /> <b><b><b>(Ruhullah/ABNS)</b></b></b> </div>

HAK UNTUK TIDAK BERIMAN

Manusia tidak “memiliki” kebebasan. Kebebasan bukan “suatu benda” yang dilekatkan pada diri manusia yang bisa ditanggalkan, seperti pakai...

Baca selengkapnya »

EPISTEMOLOGI DALAM TEOLOGI: CATATAN ATAS ISLAMOLOGI HASAN HANAFI

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEglbtIi4rstOqJkloh77ut93u-b7Ln6oi5S8wR8fAfl5qqapTLdJOLJihXQH7WizIAvMO-xm9XPZ461lJaT5hZzDv5vw5UnwyVUNAFeXMBvlggGO5Ycuft4W3y_cIgriMR8s7z-azQc0ClT/s1600/HASAN+HANAFI-ABNS.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="266" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEglbtIi4rstOqJkloh77ut93u-b7Ln6oi5S8wR8fAfl5qqapTLdJOLJihXQH7WizIAvMO-xm9XPZ461lJaT5hZzDv5vw5UnwyVUNAFeXMBvlggGO5Ycuft4W3y_cIgriMR8s7z-azQc0ClT/s400/HASAN+HANAFI-ABNS.jpg" width="400" /></a></div> <br /> Hasan Hanafi mendefinisikan teologi atau ilmu ushuluddin adalah “sebuah ilmu pengetahuan yang digulirkan untuk menetapkan ideologi-ideologi religius melalui dalil-dalil ideologis. Artinya, pembangunan ideologi Islam berdasarkan atas asas-asas rasionalisme demonstratif (‘aqliyyah burhaniyyah) sehingga memungkinkan untuk memahami, memunculkan, dan membela ideologi Islam tersebut.” Menurut Hasan Hanafi ada nama-nama lain ilmu ushuluddin, yaitu:<br /> 1) Ilm ushuluddin,<br /> 2) ilm al-kalam,<br /> 3) ilm al-aqaid al-islamiyyah,<br /> 4) ilm al-tauhid,<br /> 5) ilm al-dzat wa al-shifa.<br /> <br /> Hasan Hanafi berpandangan, kebutuhan ilmu ushuluddin adalah strukturisasi dan teoritisasi ideologi dan hipotesis (putusan rasional) dalil-dalil ideologi pasca kematian rasul yang berpegang teguh pada rasio dan naql (teks religius). Bagi Hasan Hanafi, ada dua manfaat ilmu ushuluddin, yakni manfaat di dunia (sistematisasi problem kehidupan), dan manfaat di akhirat (selamat dari siksa dan mencapai kebahagiaaan). Sedangkan orientasinya: justifikasi kepercayaan religius dan purifikasi keimanan dengan keyakinan. Dalam pandangan Hasan Hanafi, Ilmu ushuluddin merupakan ilmu pengetahuan paling mulia karena mengkaji objek tertinggi, Allah. Selanjutnya, Hasan Hanafi mengkategorikan karya-karya ilmu ushuluddin pada dua kategori: sejarah Islam sekte Islam, Kedua, keyakinan keislaman yang mengungkap pandangan-pandangam sektarian. <br /> <br /> Menurut Hasan Hanafi, ilmu ushuluddin dibangun di atas proposisi teoritis tentang ilmu pengetahuan karena “pengetahuan atas sebuah ilmu pengetahuan hanya diketahui setelah mengetahui pengetahuan itu sendiri”. Untuk itu, perlu diketahui “kemungkinan-kemungkinan manusia untuk mengetahuinya”. Menurut Hanafi, sekarang, proposisi epistemologis ini digugurkan dengan memulai keyakinan dari keimanan atau taklid. <br /> <br /> Secara lugas, Hasan Hanafi, mennyatakan bahwa,”rasio adalah dasar naql (wahyu)”. Karena itu, inferensi aqidah Islam, seperti “Allah berfirman” dan “Nabi bersabda” adalah salah sebab ia bersifat spekulatif-hipotetik. Ia menjadi keyakinan melalui argumen-argumen rasional. Keniscayaan, bagi Hasan Hanafi, hanya terdapat dalam pengetahuan alam, bukan dalam pengetahuan Allah, sebab kita tidak akan mengetahui esensi Allah. Menurutnya, “kita mengenal kesan-kesan Tuhan di alam untuk mengetahui hukum-hukum alam dan operasionalisasinya bagi kesejahteraan manusia. Karena itu, pengetahuan alam merupakan introduksi-proposisi bagi pengetahuan Allah, dan naturalitas adalah intruduksi-introduksi bagi ketuhanan.”<br /> <br /> Catatan Hasan Hanafi, meskipun epistemologi mampu mendapatkan dasar-dasar kognitif-universal (konstruksi naql atas dasar rasio), ia tetap berada dalam domain logika epistemologi klasik, ilmu pengetahuan formal. Dunia kontemporer tidak akan mampu membangun sebuah ilmu pengetahuan tanpa menggunakan konstruk ilmu pengetahuan tentang kesadaran kemanusiaan dan pertautan agama dengan kepentingan publik dan pengaruh konsepsi religi terhadap pragmatism religius. karenanya, ideologi religius ditegakkan melalui siklus ideologi revolusioner.<br /> <br /> <b><b><b>(Ruhullah/ABNS)</b></b></b></div>

EPISTEMOLOGI DALAM TEOLOGI: CATATAN ATAS ISLAMOLOGI HASAN HANAFI

Hasan Hanafi mendefinisikan teologi atau ilmu ushuluddin adalah “sebuah ilmu pengetahuan yang digulirkan untuk menetapkan ideologi-ideol...

Baca selengkapnya »

IKONOKLASME ISLAM

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjXGOzfsK7-9Mwzdmf4xZZWKuIM2_dKMkC-08UfxF6DRvM95AIrhbqcywIMxE1SA8LfmZFW3a2NHZM3iJYnP_Mo4e7i-iDy4hAQp8TM6_CAL59SJVMR8TfIhJMStgmDqDk7CacBfiDupmVt/s1600/Anti-ABNS.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjXGOzfsK7-9Mwzdmf4xZZWKuIM2_dKMkC-08UfxF6DRvM95AIrhbqcywIMxE1SA8LfmZFW3a2NHZM3iJYnP_Mo4e7i-iDy4hAQp8TM6_CAL59SJVMR8TfIhJMStgmDqDk7CacBfiDupmVt/s400/Anti-ABNS.jpg" width="400" /></a></div> <br /> Pertanyaan: bagaimana pandangan Islam tentang gambar, terutama gambar Nabi Muhammad? Dalam sejarah agama-agama, pro-kontra penggambaran figur suci dapat kita temukan dalam kontroversi tentang ikonoklasme.<br /> <br /> <br /> <b><span style="font-size: large;">Awal Ikonoklasme </span></b><br /> <br /> Pada dasarnya, ikonoklasme adalah paham anti-gambar. Paham ini dianut sebagai arus utama pemikiran keagamaan dalam sejumlah agama. Menurut Nurcholish Madjid dalam Ensiklopedi Nurcholish Madjid: Pemikiran Islam di Kanvas Peradaban (2006: 989-992), ikonoklasme berakar kuat pada tradisi agama semitik. Istilah ikonoklasme populer dalam sejarah agama Kristen. Sebagaimana agama semitik lainnya, Kristen adalah ikonoklastik. Agama Kristen lahir di Palestina yang awalnya dipeluk oleh orang-orang Palestina, yang dikuti kemudian oleh orang-orang Yahudi. Karena itu, dalam sejarah agama, dikenal istilah christian-jewish (ras Yahudi yang beragama Kristen). Merekalah yang bersikap ikonoklastik. Namun, ketika agama Kristen mulai dipeluk oleh orang Yunani dan Romawi, kebiasaan orang Yunani dan Romawi membuat patung dan sebagainya merembes masuk ke Agama Kristen. Akhirnya, tradisi menggambarkan objek-objek mistik tumbuh pesat dalam Kristen. Lalu, muncul reaksi keras dan perlawanan dari para pendeta Kristen Timur (Syria). Reaksi ini melahirkan gerakan anti-gambar (ikonoklasme), sekitar tahun 717 M-843 M. Namun, gerakan ini kalah. Al-hasil. Kristen pun te-romawi-kan dan ter-yunani-kan sehingga muncul penggambaran Yesus, Maryam, dan sebagainya. Katolik Yunani hanya membolehkan lukisan dinding, sedangkan Katolik Romawi mengizinkan pembuatan patung sehingga gereja dipenuhi patung-patung. Patung dan gambar inilah yang ditentang oleh Kristen Protestan karena dianggap syirik, dan mereka hanya menerima salib.<br /> <br /> <br /> <b><span style="font-size: large;">Ikonoklasme Islam </span></b><br /> <br /> Gerakan ikonoklastik dalam Islam secara simbolik terekam dalam pertitiwa “Fath al-Makkah” (penaklukan kota Mekkah). Pada saat itu, nabi Muhammad beserta para sahabatnya menghancurkan patung-patung yang terdapat di sekeliling Ka’bah. Mungkin, inilah momen sejarah yang dijadikan sebagai pembenaran ikonoklasme dalam Islam. <br /> <br /> Selain alasan historis tersebut, memang ada alasan teologis: Kaum Muslim meyakini, Tuhan dipersepsi sebagai yang tak mungkin tersaingi (QS. 112:4). Sekali Tuhan tergambarkan, maka Dia bisa dijangkau, dan dengan sendirinya relatif. Inilah rigorous monotheism, paham satu Tuhan yang ketat. Namun, kemudian pandangan ini meluas bukan hanya sebatas pada penggambaran Tuhan. Sebagian ulama bahkan melarang pernggambaran makhluk hidup, baik berupa patung maupun gambar. Memang, pendapat ini masih kontroversial: Ada yang menghalalkan, namun tak sedikit yang mengharamkan. Bagi yang membolehkan pun, gambar makhluk hidup tersebut mesti “tidak utuh”. Ada sebagian anggota tubuhnya yang dihilangkan. Karena paham anti-gambar inilah, maka seni yang berkembang di dunia Islam adalah seni kaligrafi dan arabesk. Kaligrafi mengembangkan paham ketuhanan yang abstrak, dengan penekanan pernyataan diri Tuhan melalui wahyu. Sedangkan arabesk merupakan pengembangan rasa keindahan yang bebas dari mitos alam, dan dilakukan dengan mensketsakan pola-pola abstrak yang diambil dari pengolahan motif bunga-bungaan, daun-daunan, dan poligon-poligon.<br /> <br /> <br /> <span style="font-size: large;"><b>Gambar Nabi </b></span><br /> <br /> Lalu, bagaimana dengan gambar Nabi Muhammad? Sebetulnya, ada dua hal yang perlu dibedakan dalam penggambaran Nabi Muhammad. Pertama, gambar yang mengekspresikan penghinaan, pelecehan, dan penodaan terhadap citra pribadi Nabi Muhammad. Jelas, gambar seperti ini diartikan oleh kaum Muslim sebagi serangan terhadap figur suci Nabi. Kedua, gambar yang mengilustrasikan kehidupan Nabi, tetapi tidak dalam gambaran negatif. Dalam konteks tipe gambar kedua tersebut, mungkin masih debatable. Di kalangan mayoritas Muslim Suni, gambar tipe kedua ini pun dianggap tabu. Sedangkan dalam masyarakat Muslim Syiah, tidak. <br /> <br /> Sebenarnya, menurut Wijdan Ali (1999), seorang ahli seni Islam, larangan menggambar Nabi belum muncul sampai abad ke-16-17 M. Hal ini dibuktikan dengan adanya sejumlah “ilustrasi tentang Nabi” dalam sejumlah buku, seperti buku Jami’ Tawarikh karya Rasyid al-Din yang diterbitkan di Tabriz, Persia (1307 M). Kini buku tersebut tersimpan dalam koleksi Perpustakaan Universitas Edinburgh, Skotlandia. Bahkan, untuk menghindari larangan makhluk hidup, khususnya Nabi, sejumlah pelukis Muslim mengambarkan Nabi tanpa menggambarkan paras Nabi (seperti lukisan Turki abad ke-16, yang tersimpan di Museum of Fines Art, Boston), atau bagian muka yang ditutupi cahaya yang dapat kita temukan dalam sejumlah gambar grafis kontemporer Iran. <br /> <br /> <b>Wa Allah a’lam bi al-shawab</b><br /> <br /> <b><b><b>(Ruhullah/ABNS)</b></b> </b></div>

IKONOKLASME ISLAM

Pertanyaan: bagaimana pandangan Islam tentang gambar, terutama gambar Nabi Muhammad? Dalam sejarah agama-agama, pro-kontra penggambaran ...

Baca selengkapnya »

DUSTA, PERUSAK IMAN DAN AKAL

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgpWC_E0I1dLGODSFpYV39toXSRCcMPQIOkikJS8v3BTDG452STg8SlBI6vOc4O_Wb9QUC8b0y58dMm2GwxuF8SxjLyNKPsDwXkHJNPsJWSMBg7jx0rn-8lllhkWZRmo5-HRGudkL36scJB/s1600/20658-ABNS.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="334" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgpWC_E0I1dLGODSFpYV39toXSRCcMPQIOkikJS8v3BTDG452STg8SlBI6vOc4O_Wb9QUC8b0y58dMm2GwxuF8SxjLyNKPsDwXkHJNPsJWSMBg7jx0rn-8lllhkWZRmo5-HRGudkL36scJB/s400/20658-ABNS.jpg" width="400" /></a></div> <br /> Pada kesempatan ini, khatib mengajak jamaah untuk sejenak merenung secara lebih jernih kehidupan berbangsa dan bernegara kita. Beberapa hari atau pekan lalu, kita disuguhi sejumlah menu informasi, mulai dari mencontek berjamaah (masal) di dunia pendidikan sampai pemalsuan surat MK.<br /> <br /> Di sini kita tidak akan menyoroti dari sisi hukum, apalagi politik dari kasus-kasus tersebut. Pada kesempatan ini, kita melihat dari sisi epistemik dan etis. Fenomenanya: terdapat perdebatan, silang-pendapat, dan seterusnya. Yang bermuara pada kebingungan publik: sebenarnya, manakah yang perkataannya benar? Gejala kebingungan publik ini, dari sisi epistemologi (pengetahuan) adalah sesuatu yang “biasa” sebab kebenaran memang harus digali melalui metode dan pengukuran kebenaran tertentu.<br /> <br /> Tetapi dari perspektif etis, hal tersebut adalah sesuatu yang “luar biasa”. Mengapa demikian? Ketika kita menghadapi suatu persoalan, kemudian kita tidak mampu secara terang dan langsung menunjuk manakah yang benar (baik) dan salah (buruk), itu artinya radar moral kita lemah. Mengapa radar moral kita demikian lemah, sehingga kita tidak berdaya mengendus mana pihak yang jujur, mana pihak yang dusta? Ada beberapa alternatif jawaban: kita sulit mengidentifikasi manakah si pendusta karena kita berhadapan dengan aktor-aktor psikopat . Mendeteksi kebohongan pada seorang psikopat sangat sulit karena mereka memiliki ketenangan diri yang luar biasa; tidak ada ekpresi kepanikan atau gugup ketika menyatakan suatu kebohongan; mimik muka datar; karenanya, sekalipun menggunakan lie detector, kita sulit mengidentifikasinya. Atau jangan-jangan karena dusta telah menjadi menu harian bahkan santapan kognitif kita; dusta telah menjadi biasa; kita terbiasa dengan informasi dan perilaku manipulative; dusta telah menjadi sesuatu yang dimaklumi. Akibatnya, kadang kita tidak mampu melihat secara terang-benderang batas antara jujur dan dusta atau manakah si pendusta. Bagaimana perspektif Islam tentang dusta? Jelas, dusta adalah sesuatu yang dikecam dalam Islam!<br /> <br /> <span style="font-size: large;"><b>Iman dan Dusta</b></span><br /> Rasulullah ditanya,” apakah seorang Mukmin bisa menjadi pengecut dan penakut? Beliau menjawab,”ya”. Ditanya lagi,” apakah seorang Mukmin bisa menjadi kikir?” Beliau menjawab,”ya”. Beliau ditanya lagi” dapatkah dia menjadi pendusta?”. Beliau menjawab,”tidak”. Imam Muhammad al-Baqir berkata ,”dusta adalah kehancuran bagi iman”.<br /> <br /> Mengapa? Salahsatu butir keimanan yang terpenting selain adalah keyakinan bahwa Maha Mengetahui (al-‘Alim). Coba kita perhatikan, perilaku dusta: Pada dasarnya, berdusta adalah tindakan menyengaja untuk menutupi atau memanipulasi suatu informasi atau fakta tertentu, baik tentang diri maupun yang lain. Ketika berbohong, seseorang yakin bahwa, tidak ada satu pun yang tahu tentang kebohongannya selain dirinya. Padahal, Allah Maha Tahu apa yang dizahirkan oleh lidah kita, maupun yang tersembunyi dalam pikiran dan relung hati kita. Dengan kata lain, pendusta tidak yakin, saat ia berdusta, bahwa Allah mengetahui perbuatan dustanya. Karena itu, tidak salah jika Rasulullah Saw memasukkan pendusta dalam kategori “orang-orang munafiq”, karena mereka bermasalah dengan keimanannya.<br /> <br /> <br /> <span style="font-size: large;"><b>Dusta lebih buruk dari Minuman Keras</b></span><br /> Imam Muhammad al-Baqir berkata, “Sesungguhnya Allah „Azza wa Jalla telah menjadikan beberapa penutup untuk suatu keburukan dan menjadikan minuman keras sebagai kunci pembukanya. Akan tetapi, kebohongan lebih buruk daripada minuman keras.”<br /> <br /> Pernyataan tersebut tidak berarti bahwa, minuman keras tidak berbahaya. Pernyataan di atas mengungkapkan tentang tingkat kerusakan yang diakibatkan dua hal: minuman keras dan dusta. Kerusakan apakah yang diakibatkan oleh kedua hal buruk tersebut? Keduanya merusak akal. Namun, mengapa kebohongan dipandang lebih buruk dibanding minuman keras? Minuman keras merusak akal secara fisik dan individual si pelaku. Minuman keras berakibat pada lemahnya saraf-saraf berfikir sehingga kontrol diri berkurang. Apapun bisa dilakukannya. Namun, kerusakan akal tersebut hanya bersifat pribadi (pelakunya) saja. Sedangkan kebohongan, merusak akal bukan secara fisik tetapi secara mental, dari dalam. Kebohongan mengakibatkan kesesatan dalam berfikir, yang berlanjut pada kekeliruan dalam menarik kesimpulan, dan berakibat pada kesalahan dalam mengambil tindakan. Selain itu, kebohongan tidak hanya merusak sistem berfikir si pelaku, tetapi juga orang lain (bayangkan jika seorang pejabat melakukan kebohongan publik, berapa banyak orang yang disesatkan dan kebijakan yang salah diambil sebagai akibat kebohongan).<br /> <br /> Apa yang Perlu kita lakukan?<br /> <br /> Moral atau akhlak pada dasarnya adalah kebiasaan. Karena itu, perlu kita melakukan, minimal beberapa beberapa hal dibawah ini:<br /> Pertama, Membiasakan berkata jujur. Memang, berkata jujur tidak selalu mudah dilakukan. Namun, pesan Rasulullah Saw, “katakanlah yang benar meskipun pahit.”<br /> <br /> Kedua, hindari dusta, walaupun kecil atau pada saat bercanda sekalipun. Imam Ali ibn Abi Thalib berkata,” orang tidak merasakan iman kecuali setelah dia tidak melakukan dusta, baik dalam pembicaraan serius maupun senda-gurau.” Rasulullah berpesan pada Abu Dzar al-Ghifari,”Wahai Abu Dzar, celakalah orang yang berdusta dengan maksud membuat orang lain tertawa. Celakalah dia! Celakalah dia!” Intinya, Jangan remehkan dusta-dusta kecil, bahkan dalam bercanda sekalipun. Bisa jadi, pada sesuatu yang kecil, yang kita anggap remeh itulah, Allah murka. Ini berarti juga, jangan melihat “besar atau kecilnya” kesalahan dan dosa, tapi di hadapan siapa kita melakukannnya.<br /> <br /> Ketiga, dalam masyarakat yang dusta telah berkecambah, merajalela dalam setiap sisi kehidupan, kita harus lebih kritis untuk menyaring informasi yang membanjiri pikiran kita. Dalam filsafat pengetauan (epsitemologi), kita diajarkan tiga teori kebenaran yang dapat kita gunakan untuk mengukur suatu pernyataan, apakah benar atau salah. Pertama, teori korespondensi: suatu pernyataan benar jika pernyataan tersebut sesuai dengan fakta. Kedua, teori koherensi: suatu pernyataan benar jika pernyataan tersebut sesuai dengan pernyataan sebelumnya yang telah dianggap benar. Ketiga, teori pragmatis: suatu pernyataan benar jika pernyataan tersebut memiliki nilai guna praktis. Tampaknya memang, saat ini kita tidak boleh mengunyah semua informasi yang tersaji di berbagai media. Kita perlu diet informasi!<br /> <br /> Sebagai akhir dari khutbah ini, saya kutipkan perkataan Rasulullah Saw sebagai berikut: Rasulullah Saw,” Yang paling dekat denganku pada hari kiamat dan yang paling patut mendapatkan syafaatku adalah: yang paling jujur, yang paling dapat dipercaya, yang paling ramah, dan yang paling akrab di antara kalian dengan kebanyakan orang.”<br /> <br /> <b><em>Wa Allahu a’lam bi al-shawabi.</em></b><br /> <em> </em><br /> (Aula Nurcholish Madjid, 8 Juli 2011).<br /> <br /> <b><b>(Ruhullah/ABNS)</b></b> </div>

DUSTA, PERUSAK IMAN DAN AKAL

Pada kesempatan ini, khatib mengajak jamaah untuk sejenak merenung secara lebih jernih kehidupan berbangsa dan bernegara kita. Beberapa...

Baca selengkapnya »

KECERDASAN-KOGNITIF DENGAN KESUCIAN-SPIRITUAL

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj2l1bcb4sYIGwUlpWjkaKNoMHTFWZ2V4nsv49zmeQ80gogRTYzsBDwQA80gDhyfBQzBdEmJcSLa2s9VDwXn3rfKfhbJ5h3NGB9O1ds4AqDP30YaIm1i41BRQF3ZzftPmkrRZ-7q1uRtf-y/s1600/KECERDASAN-KOGNITIF+DENGAN+KESUCIAN-SPIRITUAL-ABNS.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="195" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj2l1bcb4sYIGwUlpWjkaKNoMHTFWZ2V4nsv49zmeQ80gogRTYzsBDwQA80gDhyfBQzBdEmJcSLa2s9VDwXn3rfKfhbJ5h3NGB9O1ds4AqDP30YaIm1i41BRQF3ZzftPmkrRZ-7q1uRtf-y/s400/KECERDASAN-KOGNITIF+DENGAN+KESUCIAN-SPIRITUAL-ABNS.jpg" width="400" /></a></div> <br /> <div class="storycontent"> Seperti kita ketahui, istilah falsafah atau filsafat masuk ke dalam bahasa Arab melalui penerjemahan teks Yunani pada abad ke-2 h/ke-8 M danke-3 H/ke-9 M. Bagaimana filsafat  dimaknai oleh para filosof Muslim.<br /> Sayyed Hosein Nasr  mendaftar beberapa definisi filsafat yang lazim digunakan para filosof muslim antara lain:<br /> (1)   Filsafat (<em>al-falsafah</em>) adalah pengetahuan tentang segala yang ada <em>qua </em>maujud-maujud (<em>asyya’ al-mujudah bi ma hiya maujudah</em>)<br /> (2)   Filsafat adalah pengetahuan tentang yang ilahiyah dan yang insaniah.<br /> (3)   Filsafat mencari perlindungan dalam kematian, maksudnya, cinta pada kematian.<br /> (4)   Filsafat adalah (upaya) menjadi seperti-Tuhan dalam kadar kemampuan manusia.<br /> (5)   Filsafat adalah seni (<em>shina’ah</em>) tentang seni-seni dan ilmu (‘<em>ilm</em>) tentang ilmu-ilmu.<br /> (6)   Filsafat adalah prasyarat bagi hikmah.<br /> <br /> Dalam tradisi intelektual Islam, filsafat dihubungkan dengan  <em>hikmah ilahiyah</em>.  Selanjutnya, kita akan lihat pendapat para filosof Muslim tentang filsafat yang menunjukkan perkembangan pemaknaan filsafat di kalangan filosof Muslim. Kita mulai dari Al-Kindi yang berpendapat bahwa,” filsafat adalah tentang realitas hal-hal yang mungkin bagi manusia, karena tujuan puncak filosof dalam pengetahuan teoritis adalah untuk memperoleh kebenaran, dan dalam pengetahuan praktis untuk berperilaku sesuai dengan kebenaran.”  Sedangkan al-farabi melihat bahwa, filsafat adalah induk semua ilmu, yang mengkaji segala yang ada.  Ibn Sina agak berbeda. Menurutnya, ” al-hikmah (yang dipahaminya sama dengan filsafat) adalah usaha untuk mencapai kesempurnaan jiwa melalui konseptualisasi (<em>tashawwur</em>) atas segala hal dan pembenaran (<em>tashdiq</em>) realitas-realitas teoritis, dan praktis berdasarkan ukuran kemampuan manusia.” Pada akhir hidupnya,  Ibn Sina membedakan antara filosafat peripatetik dengan filsafat Timur (<em>al-hikmah al-masyriqiyyah</em>). Filsafat Timur inilah cikal-bakal filsafat isyraq Suhrawardi.  Pemikiran Ismailiiyah dan Hermetiko-Pythagorean melangkah jauh dengan menekankan bahwa, filsafat berhubungan dengan dua hal: teoritis (berfikir filosofis) dan praktis (tuntunan ke kehidupan bijak).  Model berfikir seperti ini tampak pada pemikiran Ikhwan al-Shafa yang berpendapat bahwa,” permulaan filsafat (<em>falsafah</em>) adalah cinta pada ilmu, pertengahannya adalah pengethauan tentang realitas Wujud sesuai dengan  ukuran kemampuan manusia, dan pamungkasnya adalah kata dan perbuatan yang sesuai dengan pengetahuan itu.”<br /> <br /> Suhrawardi mengusung perspektif baru dengan menggunakan istilah <em>hikmah al-isyraq</em> daripada <em>falsafah al-isyraq</em>. Henry Corbin menterjemahkan <em>hikmah al-isyraq</em> sebagai <em>theosophie</em>.  Bagi Suhrawardi dan filosof muslim sesudahnya, hikmah dipandang bersifat ilyah yang harus direalisasikan secara utuh, bukan hanya secara mental. Sebelum muncul Aristotelianisme, filsafat bermakna hikmah, yang mencakup pelepasan diri dari tubuh dan pendakian ke dunia cahaya, seperti tampak dalam pemikiran Plato. Jadi, tradisi hikmah menggabungkan dan mensyaratkan kesempurnaan daya rasional dengan kesucian jiwa.<br /> <br /> Makna hikmah tersebut terlihat jelas dalam pemikiran Mulla Shadra yang  berpandangan bahwa,” falsafah adalah upaya penyempurnaan atas jiwa manusia dan,  dalam beberapa hal, atas kemampuan manusia melalui pengetahuan tentang realitas esensial segala sesuatu segbagaimana adanya, dan melalui pembenaran terhadap eksistensi mereka yang ditetapkan atas dasar demonstrasi (<em>burhan</em>) dan bukan di turunkan dari opini atau dugaan.” Menurut Shadra, “(melalui hikmah) manusia mejadi dunia intelejibel yang mirip dengan dunia objektif dan serupa dengan tatanan eksistensi universal. Selain itu, Shadra menekankan juga bahwa, filsafat terkait dengan “penceraian” nafsu, serta kesucian jiwa dari polusi material  (<em>tajarrud</em> atau katarsis). Shadra menyimpulkan, “ falsafah atau filsafat dinilai sebagai ilmu tertinggi yang berasal usul secara azali dari Tuhan, yang berasal dari  “ceruk kenabian” dan hukama, yang dipandang sebagai sosok manusia pempurna, dan mempunyai kedudukan hanya, di bawah para nabi dan imam.<br /> <br /> Jadi, dalam tradisi Islam, filsafat berhubungan dengan:<br /> (1)   upaya menemukan kebenaran tentang hakikat segala sesuatu<br /> (2)   usaha menggabungkan pengetahuan mental dengan kesucian dan kesempurnaan wujud.<br /> <br /> <b><em>Wa Allahu a’lam bi al-shawabi</em></b><br /> <br /> (Dirangkum dari: Seyyed Hosein Nasr, “Makna dan Konsep Filsafat dalam Islam” dalam Seyyed Hosein Nasr  dan Oliver Leaman (Ed. ), <em>Ensiklopedi Tematis Filsafat Islam: Buku Pertama</em>, [Bandung: Mizan, 2003], h. 29-35).<br /> <br /> <b><b>(Ruhullah/ABNS)</b></b> <br /> </div> </div>

KECERDASAN-KOGNITIF DENGAN KESUCIAN-SPIRITUAL

Seperti kita ketahui, istilah falsafah atau filsafat masuk ke dalam bahasa Arab melalui penerjemahan teks Yunani pada abad ke-2 h/ke...

Baca selengkapnya »

RINGKASAN AL-ASFAR AL-ARBA’AH MULLA SHADRA

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjL5Q8yvBFfocw24fP0zW0Kv7HGDJDINewhkxt66X6cfmm79etLJIGQVsYltyV0KFifmpIgkb536oAsAB5z5yhnXAcsZlZ1RFso_7poAhkEFLZ5rwTQWOUf4mf7nT9w034xL38HvHd1217K/s1600/MullaSadra-ABNS.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="298" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjL5Q8yvBFfocw24fP0zW0Kv7HGDJDINewhkxt66X6cfmm79etLJIGQVsYltyV0KFifmpIgkb536oAsAB5z5yhnXAcsZlZ1RFso_7poAhkEFLZ5rwTQWOUf4mf7nT9w034xL38HvHd1217K/s400/MullaSadra-ABNS.jpg" width="400" /></a></div> <br /> <div class="storycontent"> <strong>Tatanan Wujud</strong><br /> Al-Asfar al-arba’ah merupakan meta-teori Shadra yang memaparkan tentang empat perjalanan manusia menuju kesempurnaan wujud dengan proses pemikiran (aql) juga dengan proses penyatuan (syuhud). Inti empat perjalanan adalah kesempurnaan wujud. Apa itu wujud? Wujud terbagi menjadi: alam materi (mulk), alam non materi (alam mitsal/idea dan alam akal/jabarut/ intelligence), dan Tuhan.<br /> <br /> Materi adalah substansi yang memiliki panjang, lebar, tebal, dan gerak. Karenanya, tidak lepas dari ruang dan waktu. Singkatnya, alam materi merupakan alam keterikatan dan ketergantungan. Materi memiliki sifat: potensi (kemungkinan) dan actus (aktualitas). Peralihan dari potensi ke actus disebut sebagai gerak. Alam mitsal adalah alam yang masih memiliki sifat materi (seperti bentuk, warna dll) tapi tidak memiliki beban, tidak terikat ruang dan waktu. Alam ini terbagi dua: “menyatu” dan “terpisah” dari manusia. Fenomena mimpi adalah contoh dari alam ini. Ketika seseorang mimpi sesuatu yang benar, ia terkoneksi dengan alam mitsal “terpisah”. Sedangkan jika mimpi sesuatu yang salah, ia terkoneksi dengan alam mitsal “menyatu”. Alam akal adalah alam yang hanya terdiri dari substansi, tidak ada ciri materi (beban). Tidak ada proses perubahan. Alam ini disebut juga alam ‘amr (kun fa yakun). Selama jiwa dan akal manusia masih terpengaruh dan memiliki bentuk-bentuk material, ia tidak akan mampu memasuki alam ini. Melihat tatanan wujud di atas, maka terlihat hirarki “penciptaan”: makhluk pertama yang diciptakan adalah akal. Dengan akal, Allah menciptakan mitsal, serta dengan akal dan mitsal, Allah menciptakan alam materi. Inilah proses menurun (inna lillahi), dan kembalinya segala sesuatu disebut sebagai “proses menaik” (wa inna ilaihi raji’un).<br /> <br /> <br /> <strong>Empat Perjalanan</strong><br /> <em>Pertama,</em> perjalanan dari makhluk ke al-Haq (al-safar min al-khalq ila al-Haq). Perjalanan untuk meninggalkan alam materi ke alam mitsal, dari alam mitsal ke alam akal, dan dari alam akal menuju al-Haq. Maksud meninggalkan adalah meninggalkan dalam hati, steril dari yang selain-Nya. Pada tahap ini, seseorang tetap makan dan minum, tapi hati tidak boleh tertambat padanya. Materi tidak boleh menyentuh, apalagi bersemayam, dalam kerajaan hatinya. Setelah mampu melakukan hal ini, baru mulai melangkah ke alam mitsal. Dalam alam mitsal, seseorang akan mengetahui rahasia alam materi: yang lalu, sedang, dan akan terjadi. Semua hal “ajaib”, seperti karomah, mukasyafah, syuhud adalah cobaan, hijab cahaya. Untuk melangkah ke tahap selanjutnya, seseorang harus lepas dari ketakjuban dan rasa suka terhadap segala fenomena alam mitsal. Kaki spiritual mulai masuk ke alam akal! Di alam mitsal, manusia memiliki bentuk tetapi tanpa beban. Sedangkan di alam akal, manusia tidak berbeban dan tidak berbentuk. Ia bertangan dan berkaki, tetapi tidak dengan bentuk. Bertangan dan berkaki tidak di tempat yang berbeda. Hakikat tangannya adalah hakikat kaki, kepala, dan semua anggota tubuhnya. dan seterusnya. Alam disebut juga : jannah al-muqarrabin (surga orang-orang yang didekatkan) yang letaknya di atas “surga mukminin”. Meskipun kenikmatannya tak terkira, sang pejalan harus terus melanjutkan perjalanan menuju kelezatan yang hakiki, yakni washlah (sampai, menyatu, kawin) dengan al-Haq (wa ilahi al-Mashir), yakni menjadi mazhar nama-Nya.<br /> <br /> <em>Kedua</em>, perjalanan dari al-haq memuju al-Haq bersama al-Haq (al-safar fi al-haq). Inilah perjalanan tanpa batas. Perjalanan ini merupakan penelusuran sifat-sifat Ilahiah, mengetahui seluruh sifat dan asma-Nya, fana dalam zat, sifat, dan perbuatannya. Fana bermakna, tidak melihat diri-Nya. Fana dalam zat disebut maqam rahasia (sirr), fana dalam sifat disebut maqam “tersembunyi” (khafi), sedangkan maqam “tersembunyinya sembunyi” adalah fananya fana, yakni tidak merasakan kefanaan. Jika seseorang merasa fana, masih ada pengakuan akan eksistensinya. Pengakuan akan eksistensi adalah dosa besar! Kesadaran kefanaan perlu diabaikan, dan perhatian tertuju pada al-Haq.<br /> <em>Ketiga,</em> Perjalanan dari al-Haq menuju makhluk bersama al-Haq ( al-safar min al-Haq ila al-khalq bi al-Haq). Perjalanan kedua telah sampai pada fana yang bermula dari pelepasan dari dari jerat kemajemukan, dengan berfokus pada Yang Satu. Nah, tahap selanjutnya adalah kembali melihat kemajemukan dengan tetap menjaga kefanaannya. Ketika seseorang fana, tubuh dan jiwanya bersifat ilahiah. Melihat semua alam dengan “mata” al-haq. Nafasnya adalah nafas ketuhanan.<br /> <br /> <em>Keempat</em>, perjalanan dari makhluk ke makhluk bersama al-Haq (al-safar fi al-khalq bi al-Haq). Dengan mata ilahiah, seseorang memperhatikan makhluk dan rahasianya, mengerti seluruh rahasia makhluk, titik mula dan akhirnya, tiotik awal dan tujuannya, apa yang baik dan buruk baginya. Inilah maqam wilayah atau khalifah (khalifatullah) atau insan al-kamil. Dan bagi yang diangkat menjadi rasul, maqam ini disebut sebagai risalah (kerasulan).<br /> <br /> <b><em>Wa Allahu a’lam bi al-shawab</em></b><br /> <br /> (Disarikan dari: Hasan Abu Amar, “Empat Perjalanan (al-Asfar al-Arba’ah) Mulla Shadra” dalam Buletin al-Murasalat: Musyawarah Religi Antar Sesama Relatif, Edisi II/Rabi alAwal 1420 H/ Juni 1999, h. 11-16 dan Edisi III/Rabi al-Tsani 1420 H/ Agustus 1999, h. 13-14).<br /> <br /> <b><b>(Ruhullah/ABNS)</b></b> <br /> </div> </div>

RINGKASAN AL-ASFAR AL-ARBA’AH MULLA SHADRA

Tatanan Wujud Al-Asfar al-arba’ah merupakan meta-teori Shadra yang memaparkan tentang empat perjalanan manusia menuju kesempurnaan...

Baca selengkapnya »

TAUHID DAN GAYA HIDUP HEDONIS-MATERIALISTIK

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjCRnlOOpJyVTKk-dJgTHqhZUpY_B3jBqLqKt8Z0JEM_CLKWJjzrTAvmEWNuziYUxYFugY70eAm3fQ8WDkZESvcRqMF5uNTAY-Ki2xhRAhg13Kabt_q3dUWE0nykbBomWV2pMetr0IZ9eZu/s1600/TAUHID+DAN+GAYA+HIDUP+HEDONIS-MATERIALISTIK-ABNS.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="300" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjCRnlOOpJyVTKk-dJgTHqhZUpY_B3jBqLqKt8Z0JEM_CLKWJjzrTAvmEWNuziYUxYFugY70eAm3fQ8WDkZESvcRqMF5uNTAY-Ki2xhRAhg13Kabt_q3dUWE0nykbBomWV2pMetr0IZ9eZu/s400/TAUHID+DAN+GAYA+HIDUP+HEDONIS-MATERIALISTIK-ABNS.jpg" width="400" /></a></div> <br />Dalam Islam, konsep keimanan dapat dipadatkan pada konsep tauhid. Dengan kata lain, tauhid adalah faham ketuhanan (teologi) Islam. Tauhid tersimpul dalam kredo persaksian (syahadat) Muslim, “tidak ada tuhan selain Tuhan (itu sendiri).” Kalimat tersebut terdiri dari dua konsep, yakni “menidak” (nafi), dan “meng-iya” atau peneguhan (itbat). “Menidak” adalah tindakan khas manusia, sebuah pola eksistensial (mengada). Inilah konsep destruksi tauhid: peruntuhan, dan penghancuran segenap tuhan-tuhan palsu. Destruksi tauhid merupakan keniscayaan, prasyarat mutlak untuk afirmasi, atau konstruksi tauhid: pengakuan kepada Tuhan Yang Esa, Allah. <br /><br />Selanjutnya, Murtadha Muthahhari, ulama-filosof Iran, membagi tauhid menjadi dua, yaitu tauhid teoretis dan tauhid praktis. Tauhid teoretis terdiri dari: pertama, tauhid dzati yakni meyakini bahwa Allah adalah wajib al-wujud, Maha Esa, tidak ada dualitas atau pluralitas, dan tak memiliki kesamaan. (QS. 42:11, 112:4) Kedua, tauhid sifati, yaitu meyakini ketunggalan sifat dengan zat-Nya. Ketiga, tauhid fi’li adalah mempercayai bahwa Allah adalah pencipta, penguasa, dan pengatur kosmos raya. Sedangkan tauhid praktis adalah tauhid dalam ibadah (tauhid fi al-ibadah). Tauhid tipe ini memiliki dua sisi, yaitu sisi Allah dan sisi manusia. Sisi Allah adalah bahwa tidak ada satu pun yang berhak disembah selain Allah. Sisi manusianya adalah bahwa hamba-hamba (abid) tidak boleh menyembah sesembahan (ma’bud) selain Allah. Jadi, secara praktis, manusia-tauhid adalah individu yang menjadikan Allah sebagai alfa-omega, awal-akhir orientasi hidupnya. <br /><br /><br /><span style="font-size: large;"><b>Pandangan Dunia Tauhid</b></span> <br /><br />Manusia melihat dunia tidak dengan “mata polos”. Dunia dilihat sudah melalui “kacamata” paradigmatik tertentu. “Kacamata” untuk melihat dunia itu adalah jahan bini, world view atau weltanschauung atau vision de monde atau pandangan dunia. Rupa ekspresi pandangan dunia beraneka, mulai puisi, sajak-sajak, cerita-cerita rakyat, pepatah-pepatah dan sebagainya. Jenis pandangan dunia pun banyak macamnya. Mulai materialisme sampai idealisme memadati galeri pandangan dunia <br /><br />Dalam Islam, tauhid bukan sekedar gugus keyakinan teologis, tetapi juga sebuah bingkai epistemologis. Dengan kata lain, tauhid adalah teropong realitas, cara memandang dunia. Oleh sebab itu, tauhid merupakan pandangan dunia. <br /><br />Muthahhari mendefinisikan pandangan-dunia tauhid sebagai,” pemahaman bahwa alam dapat maujud melalui kehendak bijak, dan bahwa tatanan kemaujudan berdiri di atas dasar kebaikan dan rahmat, agar maujud-maujud dapat mencapai kesempurnaan mereka.” Dengan kata lain, alam semesta ini sumbunya satu (unipolar) dan orbitnya satu (uniaxial). Artinya, hakekat alam semesta ini berasal dari Allah/Inna Lillah dan akan kembali kepada-Nya/Inna ilaihi raji’un. Ali Shariati menjelaskan pula hal ini. Bagi Shariati: <br />”Pandangan dunia tauhid adalah pandangan terhadap seluruh alam semesta sebagai satu kesatuan, bukan membagi-baginya menjadi dunia dan akhirat, dunia fisik dan metafisik, substansi dan makna, atau materi dan jiwa. Ia berarti memandang keseluruhan wujud sebagai suatu bentuk tunggal, suatu organisme yang sadar dan hidup…banyak orang yang percaya pada tauhid, tetapi hanya sebagai teori keagamaan-filsafat : Tuhan itu satu–hanya itu! Tapi saya memahami tauhid sebagai pandangan dunia, sebagaimana saya juga memahami syirik (politheisme) juga dari sudut pandang yang sama, yakni sebagai suatu pandangan dunia yang menganggap alam semesta sebagai kombinasi yang tidak koheren, penuh pembagian, kontradiksi dan ketidakselarasan, memiliki kutub-kutub yang independen dan saling bertentangan, gerakan-gerakan yang bersimpangan, dan esensi-esensi, terpisah-pisah dan tidak saling terkait, berikut keinginan-keinginan, kalkulasi-kalkulasi, kriteria-kriteria, tujuan-tujuan dan kehendak-kehendak yang terpisah dan tidak saling terkait. Tauhid melihat dunia sebagasi satu imperium; syirik melihatnya sebagai suatu sistem feodal.” <br /><br /><br /><span style="font-size: large;"><b>Nestapa Manusia Modern</b></span> <br /><br />Bagaimana kita melihat realitas gaya hidup hedonis-materialistik dengan teropong tauhid? Dalam konsep tauhid, manusia dilihat sebagai kesatuan utuh dua dimensi: tubuh dan jiwa. Tubuh adalah aspek eksternal, lahiriah. Sedangkan jiwa adalah aspek internal, batiniah. Menurut Shariati, hidup manusia merupakan gerak bolak-balik, dialektika tubuh-jiwa. Maksudnya, manusia selalu berada dalam tarikan dua unsur kodratinya (realitas dialektis). Karena itu, tugas besar individu adalah bagaimana memoderasikan dua sisi tersebut. <br /><br />Sayyed Hosein Nasr, perenialis kontemporer, mengungkapkan bahwa manusia modern lebih memperhatikan aspek luar dirinya. Akibatnya, manusia modern hidup di “pinggir lingkaran eksitensi”. Selanjutnya, ukuran kebermaknaan hidup pun diukur dari penjumlahan kuantitatif aspek eksternal, seperti kenikmatan material, kepuasan seksual, dan sebagainya, bukan penyempurnaan diri. Inilah awal mula perilaku hedonis-materialistik. Dengan kata lain, hedonisme-materialistik berakar pada pandangan-dunia yang keliru, yang melahirkan kegersangan spiritual, kekosongan makna hidup, dan keterasingan dari Yang Ruhani. Hal tersebut menciptakan manusia modern yang ringkih: rentan terserang stress, mudah terjangkit penyakit-penyakit kejiwaan. Yang direngkuh bukan makna hidup yang sejati, tetapi kepalsuan. Inilah, mengutip Nasr, nestapa manusia modern. Obat bagi nestapa tersebut adalah menggeser “modus mengada” dimulai dari basis kognitifnya, dari pandangan dunia palsu ke pandangan dunia sejati yang mampu memenuhi kebutuhan lahir-batin, tubuh-jiwa, jasad-ruh, yang menyediakan jalan kembali menuju pusat eksistensi dirinya sehingga bisa mengenal jati diri lebih utuh sekaligus menciptakan makna hidup yang hakiki. <br /><br /><b>Wa Allah a’lam bi al-shawabi</b><br /> <br /> <b><b>(Ruhullah/ABNS)</b> </b></div>

TAUHID DAN GAYA HIDUP HEDONIS-MATERIALISTIK

Dalam Islam, konsep keimanan dapat dipadatkan pada konsep tauhid. Dengan kata lain, tauhid adalah faham ketuhanan (teologi) Islam. Tau...

Baca selengkapnya »

Berdo'a Tidak Wajib Dilantunkan, Namun Ia Menempati Posisi Istimewa

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj0n2-mWVFU_pK8S_vItKUUoyKAbh0xzcsGRHo80_hVw_pvEgajG9u6CS3t7ot4Tr8WR4BsWBTfbQ1imh5e6KgY45d7h9Nz5pdcVapbdzopvoGHeyI7VOFN3SVysacIeloq_6RLkrcmNWy4/s1600/Berdo%2527a-ABNS.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj0n2-mWVFU_pK8S_vItKUUoyKAbh0xzcsGRHo80_hVw_pvEgajG9u6CS3t7ot4Tr8WR4BsWBTfbQ1imh5e6KgY45d7h9Nz5pdcVapbdzopvoGHeyI7VOFN3SVysacIeloq_6RLkrcmNWy4/s400/Berdo%2527a-ABNS.jpg" width="400" /></a></div> <br /> Doa tidak wajib dilantunkan, namun ia menempati posisi istimewa dalam kehidupan umat manusia, bukan saja umat Islam. Allah SWT berfirman,”dan apabila hamba-hamba-Ku bertanya tentang Aku, maka (jawablah) bahwasanya Aku dekat. Aku mengabulkan permohonan orang yang mendoa apabila ia berdoa kepada-Ku. Maka hendaklah mereka memenuhi (perintah)-Ku dan hendaklah mereka beriman kepada-Ku agar mereka selalu berada dalam kebenaran.”(QS. Al-Baqarah [2]:186). Nabi Muhammad Saw. menegaskan bahwa, “Doa adalah otak ibadah.”(HR. Ibn Hibban dan at-Tirmidzi). Dalam hadits lain, Nabi Saw. bersabda,”doa adalah senjata orang yang beriman, tiang agama dan cahaya langit dan bumi.” (HR. al-Hakim). <br /> <br /> Karena pentingnya doa, bertebaranlah di dalam al-Qur’an doa yang dibawah oleh para Nabi dan rasul Allah SWT. Selain itu, dalam hadits pun terrekam doa-doa beliau serta doa yang diajarkannya kepada sahabat-sahabat, istri, dan puterinya. <br /> <br /> Sayangnya, ada keyakinanan keliru dalam memaknai posisi doa dalam Islam sehingga doa menjadi tidak lebih daripada bentuk kelemahan, pelarian diri, kemalasan dan kekerdilan. Artinya, doa hanya sekedar wujud ketakberdayaan yang memaksa seseorang merengek kepada Allah SWT. <br /> <br /> Keyakinan tersebut berseberangan dengan doa dalam pemaknaan Islam yang lurus. Doa yang tepat adalah doa yang dilantunkan setelah usaha, ikhtiar, dan kerja keras. Hal ini diteladankan Nabi Saw yang mewariskan untaian doa yang menakjubkan.. Ia tak menjadi pertapa di gunung. Ia terlibat langsung serta menyelami kehidupan rakyat-jelata, merasakan kepahitan dan kesenangan mereka. dalam melakukan peperangan, misalnya, Nabi Saw selalu mempersiapkan segala kebutuhan untuk berperang. Membangkitkan semangat umat, merapatkan barisan, memikirkan strategi, baru kemudian berdoa. Doa tidak boleh menjadi opium yang membunuh kreatifitas dan keberanian untuk memperjuangkan hidup. <br /> <br /> Singkatnya, hakikat doa terletak pada: pertama, doa bukanlah pelampiasan kelemahan manusia, melainkan penyokong kekuatan manusia dan penopang usaha-usaha positif dan konstruktif individu untuk membentuk kehidupan pribadi dan sosial. Doa pun bukan pengganti kerja, atau tanggungjawab, melainkan selaras dengan kerja keras, ikhtiar, perjuangan dan ketekunan. Kedua, doa bukanlah mantra, dan bukan “lampu aladin” yang mewujudkan keinginan kita dalam sekejap mata. Ketiga, doa adalah manifestasi cinta manusia dan kebutuhan jiwa. Doa merupakan jeritan sebatang ‘bambu’ kering yang tercerabut yang ingin kembali ke ‘rumpun bambu’. Dengan berdoa berarti kita telah mengakui kerendahan dan kehinaan diri kita di hadapan Yang Maha Suci. <br /> <br /> Ringkasnya, doa merupakan ekspresi cinta pada Yang Ilahi, dan cita luhur ideal kebutuhan jiwa manusia. Yang terpenting adalah bahwa, doa hanya pantas dilantunkan oleh bibir manusia yang aktif dalam aksi, bukan oleh mulut manusia yang pasif, menyerah pada keadaan.<br /> <br /> <b>(Ruhullah/ABNS)</b></div>

Berdo'a Tidak Wajib Dilantunkan, Namun Ia Menempati Posisi Istimewa

Doa tidak wajib dilantunkan, namun ia menempati posisi istimewa dalam kehidupan umat manusia, bukan saja umat Islam. Allah SWT berfirma...

Baca selengkapnya »

Hamba-hamba Khusus Allah

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhW_yC2plxOctePSj70Dwzz92MLHYSr-sqmVa8i_B50byjrqvfVHw5o8hA1u1TxTa6BD8tVb6i79WKHOky5wH6-RKNTQqA2RM23AlJpjbKV38vQ9Pmnc6BasFRk2cRJpuLXVfOFSp8QZzt9/s1600/Ilustrasi-Hamba-hamba+Khusus+Allah-ABNS.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="212" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhW_yC2plxOctePSj70Dwzz92MLHYSr-sqmVa8i_B50byjrqvfVHw5o8hA1u1TxTa6BD8tVb6i79WKHOky5wH6-RKNTQqA2RM23AlJpjbKV38vQ9Pmnc6BasFRk2cRJpuLXVfOFSp8QZzt9/s400/Ilustrasi-Hamba-hamba+Khusus+Allah-ABNS.jpg" width="400" /></a></div> <br /> <div align="center"> Imam Kadhim as berkata:</div> <div align="center"> <br /></div> <div align="center" dir="RTL"> <span style="font-size: large;"><b>اِنَّ لله عِبَادًا فِی الاَرضِ یَسعَونَ فِی حَوَائِجِ النَّاسِ هُمُ الآمِنُونَ یَومَ القِیَامَةِ.</b></span></div> <div align="center"> <br /></div> <div align="center"> “Allah swt memilik hamba-hamba khusus di dunia ini yang selalu sibuk memenuhi kebutuhan orang lain. Mereka adalah orang-orang yang aman di hari kiamat.”</div> <div align="center"> Al-Kâfi, jil. 2, hal. 197.</div> <div align="center"> <br /></div> <div align="center"> </div> Di antara umat manusia di muka bumi, ada sebagian orang yang hanya bisa tidur nyaman ketika kesusahan yang dialami saudarnya telah teratasi. Kebahagiaan mereka adalah kebahagiaan hamba-hamba Allah dan begitu pula kesedihan mereka.<br /> <br /> Kelak di hari kiamat yang menakutkan, mereka takkan takut apapun karena mereka berada dalam keamanan yang dijanjikan Allah swt dan rahmat-Nya.<br /> <br /> <b>(hauzahmaya/ABNS)</b> </div>

Hamba-hamba Khusus Allah

Imam Kadhim as berkata: اِنَّ لله عِبَادًا فِی الاَرضِ یَسعَونَ فِی حَوَائِجِ النَّاسِ هُمُ الآمِنُونَ یَومَ القِیَامَةِ. “Alla...

Baca selengkapnya »

Imamah Lahir Bersama Kenabian

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjr0d_cpVIIVqQ7E6R_Lht08g9TuigKxv3mVupHbowWibFgyvnB1z5qM-048rn-QvZa5Tx9M6T2XUCMcfZRhn1EjTaj7DJDe57fim5MRqH2w9ZoowI_n_v34RZrUf-UADJYuXnO_ksoyx7q/s1600/Imamah+Lahir+Bersama+Kenabian-ABNS.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="300" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjr0d_cpVIIVqQ7E6R_Lht08g9TuigKxv3mVupHbowWibFgyvnB1z5qM-048rn-QvZa5Tx9M6T2XUCMcfZRhn1EjTaj7DJDe57fim5MRqH2w9ZoowI_n_v34RZrUf-UADJYuXnO_ksoyx7q/s400/Imamah+Lahir+Bersama+Kenabian-ABNS.jpg" width="400" /></a></div> <br /> <b>Oleh: Ayatullah Ja’far Subhani</b><br /> <br /> Sudah barang tentu posisi imamah berbeda dengan posisi kenabian. Nabi adalah penerima wahyu dan pendiri agama, sedangkan imam bukan penerima wahyu dan bukan pula pendiri agama; melainkan tugas-tugas yang sebelumnya diemban oleh Rasulullah Saw dalam ranah penjelasan dan penerapan hukum diemban oleh imam setelah beliau wafat. Imam adalah otoritas penerang hukum dan ideologi Islam serta pengatur urusan negara.<br /> <br /> ltulah kenapa kita menyaksikan, sebagaimana tertera di dalam banyak riwayat, ketika Rasulullah Saw menyampaikan misi kenabiannya kepada Bani Hasyim beliau juga mengumumkan imamah dan kekhalifahan Amirul Mukminin Ali as kepada mereka. Fakta ini membuktikan bahwa kenabian dan imamah lahir secara bersamaan, dua-duanya merupakan kedudukan istimewa yang ditentukan langsung oleh Allah Swt melalui wahyu-Nya. Kenyataan ini telah direkam oleh buku­buku sejarah, antara lain diriwayatkan:<br /> “Tiga tahun Rasulullah Saw melakukan dakwah secara tertutup. Kala Allah Swt berfirman kepadanya: <em>“Dan peringatkanlah kerabat-kerabatmu (Muhammad) yang terdekat.”</em> (QS. Al-Syu’ara [26]: 214) .<br /> <br /> maka beliau mengumpulkan sekitar empat puluh orang dari sanak familinya yang secara keseluruhan terhitung sebagai pembesar Bani Hasyim, mereka diundang untuk makan siang, dan setelah menyantap hidangan beliau memulai sambutannya seraya bersabda, “Tidak ada seorang pun dari masyarakat yang membawakan sesuatu lebih baik daripada yang aku bawakan untuk kalian. Aku membawakan kebaikan untuk kalian, baik di dunia maupun akhirat. Tuhan memerintahkanku untuk mengajak kalian kepada tauhid dan risalah-Nya. Maka siapakah di antara kalian yang membelaku di jalan ini niscaya dia menjadi saudara, washi, dan penggantiku (khalifah dan penerus) di tengah kalian?”<br /> <br /> Rasulullah Saw berdiam sejenak setelah menyampaikan seruan itu, beliau menunggu siapakah di antara mereka yang hendak menyambut seruan tersebut. Suasana hening dan kebingungan mencekam pertemuan itu, para undangan menundukkan kepalanya dan hanyut dalam pikiran. Tiba-tiba Ali as yang belum genap lima belas tahun memecah keheningan seraya berdiri menghadap ke arah Rasulullah Saw dan berkata, “Wahai utusan Allah (Rasulullah)! Aku akan membelamu di jalan ini.” Seketika itu juga dia mengulurkan tangannya untuk menggenggam tangan beliau sebagai bukti pakta kesetiaan, tapi beliau memerintahkannya untuk duduk.<br /> <br /> Rasulullah Saw mengulangi seruannya, dan lagi-lagi Ali as yang menyatakan kesiapannya untuk menyambut seruan itu, tapi kembali beliau memerintahkannya untuk duduk. Pada kali ketiga, tetap tidak ada sambutan dari hadirin kecuali Ali as, hanya dia yang berdiri dan menyatakan dukungannya terhadap misi suci Nabi Saw. Pada akhirnya Rasulullah Saw menyampaikan tangannya ke tangan Ali as seraya mengutarakan sabda bersejara­hnya kepada Bani Hasyim yang hadir saat itu, “Perhatikanlah wahai sanak familiku! Ali adalah saudara, washi dan khalifahku di tengah kalian.”[1]<br /> <br /> Sabda Nabi Saw ini menunjukkan sejarah Syi’ah dan membuktikan bahwa kenabian serta imamah lahir secara bersamaan. Tentu saja bukan hanya riwayat dan hadis ini yang menjadi bukti konkrit Nabi Saw telah menentukan pemimpin Muslimin sepeninggal beliau, melainkan pada berbagai kesempatan yang lain beliau juga telah menyampaikannya kepada para sahabat. Berikut ini kami akan menyinggung beberapa di antara bukti-bukti itu.<br /> <br /> <b>Referensi: </b><br /> [1] Tarikh Al-Thobari, Daairatul Maarif Mesir, jld. 2, hal. 319-321; Tarikh Kamil lbnu Atsir, Dar Shadir Bairut, jld. 2, hal. 36-62; Siroh Al-Halabiyah, Al-Bahiyah Mesir, jld. 71, hal. 311; Tarikh lbnu Asakir,jld. 1, hal. 65.<br /> <br /> <b>(hauzahmaya/ABNS) </b><br /> </div>

Imamah Lahir Bersama Kenabian

Oleh: Ayatullah Ja’far Subhani Sudah barang tentu posisi imamah berbeda dengan posisi kenabian. Nabi adalah penerima wahyu dan pendir...

Baca selengkapnya »

Apa benar menurut Syiah wanita tidak mendapat warisan tanah? Berikut Penjelasannya

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg3BIC_ZvAmZqIc2iQVlCuDNOv1a2JxrH8vtzqVS_0EVSdn4gKuPKNAvQxslrjnhNZ9f4Ec3xcyXRqJQfik-ylXkqOaWIFL-LEXIouEfRw4ox_u2_IwqygYBh_pdkWOlXGLSU4gkxUheLl1/s1600/Warisan-Tanah-ABNS.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="266" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg3BIC_ZvAmZqIc2iQVlCuDNOv1a2JxrH8vtzqVS_0EVSdn4gKuPKNAvQxslrjnhNZ9f4Ec3xcyXRqJQfik-ylXkqOaWIFL-LEXIouEfRw4ox_u2_IwqygYBh_pdkWOlXGLSU4gkxUheLl1/s400/Warisan-Tanah-ABNS.jpg" width="400" /></a></div> <br /> <strong>Pertanyaan: </strong>Kulaini dalam Al-Kafi membawakan satu bab yang berjudul “Wanita Tidak Mendapat Warisan Tanah”. Dia meriwayatkan dari Abi Ja’far: “Para wanita tidak memiliki bagian dalam warisan tanah.” Syaikh Thusi dalam Tahdzib-nya menukil riwayat: “Aku bertanya kepada Abu Abdillah tentang hak warisan tanah untuk orang perempuan. Beliau menjawab: ‘Wanita menerima warisan dari harga batu bata, bangunan, kayu… tetapi tidak mendapatkan warisan tanah.’” Begitu juga Muhammad bin Muslim meriwayatkan dari Abi Ja’far bahwasannya beliau berkata: “Para wanita tidak menerima warisan tanah.” Dalam riwayat-riwayat tersebut Fathimah Azzahra as tidak dikecualikan sama sekali. Maka dari itu, berdasarkan riwayat-riwayat Syiah sendiri, bukankah Fathimah Azzahra as tidak berhak menuntut warisan Tanah Fadak dari Rasulullah saw?<br /> <br /> <strong>Jawaban: </strong>Tentang masalah warisan, ada dua jawaban pokok yang bisa diberikan:<br /> Pertama, riwayat-riwayat yang disebutkan dalam bab di kitab Al-Kafi tersebut berkenaan dengan warisan wanita dari suami, dan tidak ada kaitannya dengan warisan wanita dari ayah atau masalah lainnya. Dalam kitab mulia itu juga banyak sekali riwayat-riwayat tentang warisan anak perempuan dari ayah akan semua harta benda milik sang ayah. Di antara riwayat-riwayat tersebut misalnya:<br /> Hamzah bin Hamran berkata: Aku bertanya kepada Imam Shadiq as tentang siapa yang mendapatkan warisan dari Rasulullah saw. Beliau menjawab: “Fathimah as, ia mewarisi segala yang ada di rumah nabi dan harta beliau.”[1]<br /> <br /> Salamah bin Muhriz dalam sebuah riwayat dari Imam Shadiq as bertanya tentang seseorang yang meninggal dunia dan memiliki seorang putri, Imam menghukumi bahwa segala miliknya (orang yang meninggal) agar diberikan kepada putrinya.”[2]<br /> <br /> Kedua, Syiah berkeyakinan bahwa yang dirampas dari Fathimah Azzahra as bukanlah warisan dari nabi, akan tetapi, hal itu (Tanah Fadak) adalah hadiah yang diberikan oleh Rasulullah saw di masa hidupnya kepadanya secara langsung. Fakta ini tidak hanya diakui oleh Syiah saja, melainkan dalam kitab-kitab Ahlu Sunah yang ternama juga banyak riwayat-riwayat yang membuktikannya.[3] Misalnya dalam Syawahidut Tanzil disebutkan riwayat yang berbunyi: “Ketika turun ayat ‘Dan berikanlah kepada yang terdekat hak-nya…’,[4] Rasulullah saw memanggil Fathimah Azzahra as lalu memberikan Tanah Fadak kepadanya lalu berkata: ‘Ini adalah bagian yang ditetapkan Allah swt untukmu dan anak-anakmu.’.”[5]<br /> <br /> <b>Referensi: </b><br /> [1] Al-Kafi, jil. 7, hal. 86, Darul Kutub Islami, Tehran, cet. 4, 1407 H.<br /> [2] Ibid.<br /> [3] Silahkan rujuk: Haskani, Abdullah bin Ahmad, Syawahidut Tanzil, jil. 1, hal. 445-438; Suyuthi, Jalaluddin, Durrul Mantsur fi Tafsir Ma’tsur, jil. 4, hal. 177.<br /> [4] QS. Al-Isra’ : 26.<br /> [5] Syawahidut Tanzil, jil. 1, hal. 441.<br /> <br /> <br /> <b>(Islam-Quest/hauzahmaya/ABNS)</b></div>

Apa benar menurut Syiah wanita tidak mendapat warisan tanah? Berikut Penjelasannya

Pertanyaan: Kulaini dalam Al-Kafi membawakan satu bab yang berjudul “Wanita Tidak Mendapat Warisan Tanah”. Dia meriwayatkan dari Abi J...

Baca selengkapnya »

Al-Qur’an: Dua istri nabi yang diminta bertaubat

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiGZzUcarOVyl5PnLCZ0Q_N-8PoMbDSXKzuDRk1EE3qiNPTsb94hImUI0SJpqC0ULUA1AQ4OFWvkBxrIPGC9nBogm7A8rneCpE3dL1dTMyi_tXzRkkfAsQa2rRlWDJPhGW2squxSdTByyIf/s1600/Picture31-ABNS.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiGZzUcarOVyl5PnLCZ0Q_N-8PoMbDSXKzuDRk1EE3qiNPTsb94hImUI0SJpqC0ULUA1AQ4OFWvkBxrIPGC9nBogm7A8rneCpE3dL1dTMyi_tXzRkkfAsQa2rRlWDJPhGW2squxSdTByyIf/s400/Picture31-ABNS.png" width="282" /></a></div> <br /> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgqxibYH-7O806AgNZNx8uKSmEim3HWaXKEtG3MugiQV2wR8n1jn4x4nG0ruo7g_I30yBqm0jdLThq5j9uObTxDWTNL1IGa2_hHDsQMBY7rV5YJwdn2vU0gMfluHiG4cz_j1VoQVTBpAptJ/s1600/Picture4-ABNS.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgqxibYH-7O806AgNZNx8uKSmEim3HWaXKEtG3MugiQV2wR8n1jn4x4nG0ruo7g_I30yBqm0jdLThq5j9uObTxDWTNL1IGa2_hHDsQMBY7rV5YJwdn2vU0gMfluHiG4cz_j1VoQVTBpAptJ/s400/Picture4-ABNS.png" width="282" /></a></div> <br /> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEicW5tY__LC_L0RVXUFwO78mNg4cB1TW54vM7YkXFttJXVXeeYNy-dJoTilX3QZK-lsEPevtl3XfjcYS3pHWEpL_nlsTzDFLhcAGrG-Qz7p2COTTAIByvHlQzHNSlq04gJ5k2yWMCA9UHf2/s1600/Picture12-ABNS.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEicW5tY__LC_L0RVXUFwO78mNg4cB1TW54vM7YkXFttJXVXeeYNy-dJoTilX3QZK-lsEPevtl3XfjcYS3pHWEpL_nlsTzDFLhcAGrG-Qz7p2COTTAIByvHlQzHNSlq04gJ5k2yWMCA9UHf2/s400/Picture12-ABNS.png" width="287" /></a></div> <br /> Dalam surah At-Tahrim dijelaskan, bahwa pada suatu hari Rasulullah saw membicarakan suatu hal rahasia kepada seorang istri nabi. Yang seharusnya ia merahasiakan apa yang dikatakan nabi, justru ia buka rahasia tersebut dan mengatakannya kepada istri nabi yang lainnya. (At-Tahrim ayat 2) Kemudian Allah dalam ayat ke-3 surah At-Tahrim meminta mereka berdua untuk bertaubat.<br /> <br /> <i>“Dan ingatlah ketika Nabi membicarakan secara rahasia kepada salah seorang dari isteri-isterinya  suatu peristiwa. Maka tatkala [ia] menceritakan peristiwa itu [membongkar rahasia itu kepada istri nabi yang lainnya] dan Allah memberitahukan hal itu [semua pembicaraan antara keduanya] kepada Muhammad lalu Muhammad memberitahukan sebagian [yang diberitakan Allah kepadanya] dan menyembunyikan sebagian yang lain. Maka tatkala [Muhammad] memberitahukan pembicaraan [antara keduanya] lalu seorang istri itu bertanya: “Siapakah yang telah memberitahukan hal ini kepadamu?” Nabi menjawab: “Telah diberitahukan kepadaku oleh Allah Yang Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal”.”</i> (QS. At-Tahrim : 3).<br /> <br /> <i>“Jika kamu berdua bertaubat kepada Allah, maka sesungguhnya hati kamu berdua telah condong [untuk menerima kebaikan]; dan jika kamu berdua bantu-membantu menyusahkan Nabi, maka sesungguhnya Allah adalah Pelindungnya dan [begitu pula] Jibril dan orang-orang mu’min yang baik; dan selain dari itu malaikat-malaikat adalah penolongnya pula.”</i> (QS. At-Tahrim : 4).<br /> <br /> Siapakah kedua istri nabi itu yang dimaksud dalam firman Allah di atas? Dalam Shahih Bukhari diriwayatkan dari Ibnu Abbas ra bahwa suatu hari dia bertanya kepada Umar bin Khattab tentang kedua istri nabi itu: “Wahai Amirul Mukminin, siapakah kedua wanita tersebut yang…” belum selesai ia meyampaikan kata-katanya, Umar bin Khattab menjawab: “Aisyah dan Hafshah.”<br /> <br /> <b>(hauzahmaya/ABNS)</b></div>

Al-Qur’an: Dua istri nabi yang diminta bertaubat

Dalam surah At-Tahrim dijelaskan, bahwa pada suatu hari Rasulullah saw membicarakan suatu hal rahasia kepada seorang istri nabi. ...

Baca selengkapnya »

Jual beli yang sah menurut Ahlul Bait as

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgN4skkwzS_7Jphn8f6LMmBTM6A0RJbMRrmNwEqD4OuQJMClgxNrFu7ZmxeeXowMml69gTKKkcX9LvzHhgM1Jnb3eBUsA8n_KBCJLBBS1iMoZFLupehMd1XjevbrLMx-zLtrfiTX_RmGuN8/s1600/Pasar-2-ABNS.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="300" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgN4skkwzS_7Jphn8f6LMmBTM6A0RJbMRrmNwEqD4OuQJMClgxNrFu7ZmxeeXowMml69gTKKkcX9LvzHhgM1Jnb3eBUsA8n_KBCJLBBS1iMoZFLupehMd1XjevbrLMx-zLtrfiTX_RmGuN8/s400/Pasar-2-ABNS.jpg" width="400" /></a></div> <br /> Kita perlu bersyukur kepada Allah swt karena Ia menghalalkan jual beli. Dengan jual beli kita mencari nafkah untuk kehidupan kita.<br /> <br /> Begitu pentingnya masalah jual beli ini, jika tidak sah, maka uang yang dihasilkan pun tidak halal. Oleh karena itu kita perlu mengetahui bagaima jual beli yang sah menurut Ahlul Bait as.<br /> Berikut ini kurang lebih syarat-syarat jual beli yang sah:<br /> <br /> <strong>Syarat akad</strong><br /> Dalam jual beli tidak perlu diucapkan akad secara lisan dan berbahasa Arab, kita bisa menggunakan bahasa apapun atau bahasa tubuh (tidak harus lisan) ataupun apa saja yang menunjukkan kehendak pembeli dan penjual dalam muamalah. Bayangkan saat seseorang pembeli memberi uang kepada penjual lalu ia mengambil barang yang diinginkan kemudian penjual menerima dan mengantongi uang tersebut, hal itu sudah cukup sebagai akad jual beli dan sah.<br /> <br /> <strong>Syarat barang yang dijual belikan</strong><br /> <ol> <li>Ukuran dan kuantitasnya atau timbangannya harus jelas seberapa;</li> <li>Barang yang dijual belikan bisa diserahkan kapanpun diinginkan. Contohnya seseorang tidak bisa menjual kuda-nya yang telah kabur lalu hilang kepada orang lain karena dia tidak bisa menyerahkan kuda tersebut;</li> <li>Kriteria barang yang dijual dengan barang yang diterima oleh penjual harus jelas;</li> <li>Tidak ada pihak lain (selain penjual dan pembeli) yang memiliki hak-hak tertentu terhadap barang tersebut. Misalnya jika ada sebuah jam tangan yang dititipkan kepada seseorang, orang itu tidak berhak menjualnya kepada orang lain tanpa ijin pemilik aslinya;</li> <li>Berdasarkan <em>ihtiath mustahab</em>, yang dijual adalah “barang itu sendiri” bukan “manfaatnya”.</li> </ol> <br /> <strong>Syarat-syarat penjual dan pembeli</strong><br /> <ol> <li>Harus baligh;</li> <li>Harus berakal, yang dimaksud adalah harus sadar dan benar-benar mengerti apa yang dilakukan, tidak seperti orang yang mabuk atau gila;</li> <li>Hakim Syar’iy tidak melarangnya bermuamalah (terkadang dikarenakan hutang atau masalah tertentu yang tidak bisa dibayar, hakim syar’iy menahannya dan melarangnya bermuamalah);</li> <li>Memiliki kehendak serius untuk jual beli, bukan bercanda;</li> <li>Tidak dipaksa oleh siapapun;</li> <li>Pembeli dan penjual harus merupakan pemilik barang dan pengganti barang itu (misalnya uang) yang akan dijual belikan.</li> </ol> <br /> Semoga muamalah Anda sah dan berkah.<br /> <div style="text-align: left;"> <br /></div> <div style="text-align: left;"> <b>(Islam-Quest/hauzahmaya/ABNS)</b></div> </div>

Jual beli yang sah menurut Ahlul Bait as

Kita perlu bersyukur kepada Allah swt karena Ia menghalalkan jual beli. Dengan jual beli kita mencari nafkah untuk kehidupan kita. B...

Baca selengkapnya »

Tabel 14 manusia suci

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjc1FlJ5OftPCHHKusGoSgmnGhnX9bJR8jH5_adNWGfNSY3a5lnEyIRofK8S6lBnCrX8HhsDmKNrny0jegiSATww1CpX8UPw54P0Iv_GZK_wDe3cYPaF9JYUuxwHDyWMiuTJXjG_LuuP6ns/s1600/imam-ABNS.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjc1FlJ5OftPCHHKusGoSgmnGhnX9bJR8jH5_adNWGfNSY3a5lnEyIRofK8S6lBnCrX8HhsDmKNrny0jegiSATww1CpX8UPw54P0Iv_GZK_wDe3cYPaF9JYUuxwHDyWMiuTJXjG_LuuP6ns/s320/imam-ABNS.jpg" width="219" /></a></div> <br /> Di bawah ini adalah tabel singkat yang menyebutkan nama dan julukan para Ma’shumin (14 manusia suci), ayah dan ibu mereka, kapan dan di mana mereka lahir dan wafat, berapa lama masa kepemimpinan mereka, berapa tahun usia mereka saat meninggal, begitu juga siapa yang dengan zalim membunuh mereka. Semoga bermanafaat.<br /> <br /> <table> <tbody> <tr> <td width="15"><br /></td> <td width="53">Nama Ma’shum</td> <td width="39">Nama Asli</td> <td width="45">Julukan</td> <td width="39">Nama Ayah</td> <td width="39">Nama Ibu</td> <td width="46">Tanggal Lahir</td> <td width="46">Tempat Lahir</td> <td width="77">Masa Kepemimpinan</td> <td width="38">Umur</td> <td width="46">Tanggal Wafat</td> <td width="63">Yang Membunuh</td> <td width="62">Tempat Dikuburkan</td> </tr> <tr> <td width="15">1</td> <td width="53">Nambi Muhammad saw</td> <td width="39">Muhammad</td> <td width="45">Musthafa</td> <td width="39">Abdullah</td> <td width="39">Aminah</td> <td width="46">17 Rabi’ul Awwal Tahun Gajah</td> <td width="46">Makkah</td> <td width="77">23</td> <td width="38">63</td> <td width="46">28 Shafar 11 H.</td> <td width="63">Perempuan Yahudi yang meracuninya</td> <td width="62">Madinah</td> </tr> <tr> <td width="15">2</td> <td width="53">Sayidah Fathimah Azzahra as</td> <td width="39">Fathimah</td> <td width="45">Zahra</td> <td width="39">Muhammad</td> <td width="39">Khadijah</td> <td width="46">20 Jumadil Akhir 5 tahun usai Bi’tsah</td> <td width="46">Makkah</td> <td width="77"><br /></td> <td width="38">18</td> <td width="46">13 Jumadil Awwal atau 3 Jumadil Akhir 11 H.</td> <td width="63">Orang yang mendorong pintu rumahnya</td> <td width="62">Tidak diketahui</td> </tr> <tr> <td width="15">3</td> <td width="53">Imam Ali as</td> <td width="39">Ali</td> <td width="45">Murtadha</td> <td width="39">Abu Thalib</td> <td width="39">Fathimah binti Asad</td> <td width="46">13 Rajab 10 tahun sebelum Bi’tsah</td> <td width="46">Makkah</td> <td width="77">30</td> <td width="38">63</td> <td width="46">21 Ramadhan 40 H.</td> <td width="63">Abdurrahman bin Muljam</td> <td width="62">Najaf</td> </tr> <tr> <td width="15">4</td> <td width="53">Imam Hasan as</td> <td width="39">Hasan</td> <td width="45">Mujtaba</td> <td width="39">Ali</td> <td width="39">Fathimah</td> <td width="46">15 Ramadhan 3 H.</td> <td width="46">Madinah</td> <td width="77">10</td> <td width="38">47</td> <td width="46">28 Shafar 50 H.</td> <td width="63">Ja’dah yang meracuninya</td> <td width="62">Baqi’</td> </tr> <tr> <td width="15">5</td> <td width="53">Imam Husain as</td> <td width="39">Husain</td> <td width="45">Sayidus Syuhada’</td> <td width="39">Ali</td> <td width="39">Fathimah</td> <td width="46">3 Sya’ban 4 H.</td> <td width="46">Madinah</td> <td width="77">10</td> <td width="38">57</td> <td width="46">10 Muharram 61 H.</td> <td width="63">Syimr atas perintah Yazid</td> <td width="62">Karbala’</td> </tr> <tr> <td width="15">6</td> <td width="53">Imam Zainal Abidin as</td> <td width="39">Ali</td> <td width="45">Zainal Abidin</td> <td width="39">Husain</td> <td width="39">Syahrbanu</td> <td width="46">5 Sya’ban 38 H.</td> <td width="46">Madinah</td> <td width="77">35</td> <td width="38">57</td> <td width="46">12 atau 25 Muharram 95 H.</td> <td width="63">Walid bin Abdul Malik dengan racun</td> <td width="62">Baqi’</td> </tr> <tr> <td width="15">7</td> <td width="53">Imam Baqir as</td> <td width="39">Muhammad</td> <td width="45">Baqir</td> <td width="39">Ali</td> <td width="39">Fathimah</td> <td width="46">3 Shafar atau 1 Rajab 57 H.</td> <td width="46">Madinah</td> <td width="77">19</td> <td width="38">57</td> <td width="46">7 Dzulhijjah 114 H.</td> <td width="63">Ibrahim bin Walid dengan racun</td> <td width="62">Baqi’</td> </tr> <tr> <td width="15">8</td> <td width="53">Imam Shadiq as</td> <td width="39">Ja’far</td> <td width="45">Shadiq</td> <td width="39">Muhammad</td> <td width="39">Ummu Farwah</td> <td width="46">17 Rabi’ul Awwal 83 H.</td> <td width="46">Madinah</td> <td width="77">34</td> <td width="38">65</td> <td width="46">25 Syawal 148 H.</td> <td width="63">Manshur Abbasi dengan racun</td> <td width="62">Baqi’</td> </tr> <tr> <td width="15">9</td> <td width="53">Imam Kadhim as</td> <td width="39">Musa</td> <td width="45">Kadhim</td> <td width="39">Ja’far</td> <td width="39">Hamidah</td> <td width="46">7 Shafar 128 H.</td> <td width="46">Abawa’</td> <td width="77">35</td> <td width="38">55</td> <td width="46">25 Rajab 183 H.</td> <td width="63">Harun dengan racun</td> <td width="62">Kadhimain</td> </tr> <tr> <td width="15">10</td> <td width="53">Imam Ridha as</td> <td width="39">Ali</td> <td width="45">Ridha</td> <td width="39">Musa</td> <td width="39">Taktum</td> <td width="46">11 Dzulqa’dah 148 H.</td> <td width="46">Madinah</td> <td width="77">20</td> <td width="38">55</td> <td width="46">Akhir Shafar 203 H.</td> <td width="63">Ma’mun dengan racun</td> <td width="62">Mashhad</td> </tr> <tr> <td width="15">11</td> <td width="53">Imam Taqi as</td> <td width="39">Muhammad</td> <td width="45">Jawad</td> <td width="39">Ali</td> <td width="39">Sabikah</td> <td width="46">10 Rajab 195 H.</td> <td width="46">Madinah</td> <td width="77">18</td> <td width="38">25</td> <td width="46">Akhir Dzulqa’dah 220 H.</td> <td width="63">Ummul Fadhl meracuninya atas perintah Mu’tashim</td> <td width="62">Kadhimain</td> </tr> <tr> <td width="15">12</td> <td width="53">Imam Naqi as</td> <td width="39">Ali</td> <td width="45">Hadi</td> <td width="39">Muhammad</td> <td width="39">Samanah</td> <td width="46">15 Dzulhijjah atau 2 Rajab 212 H.</td> <td width="46">Madinah</td> <td width="77">33</td> <td width="38">42</td> <td width="46">3 Rajab atau 27 Rajab 254 H.</td> <td width="63">Mu’tazz yang meracuninya</td> <td width="62">Samarra</td> </tr> <tr> <td width="15">13</td> <td width="53">Imam Askari as</td> <td width="39">Hasan</td> <td width="45">Askari</td> <td width="39">Ali</td> <td width="39">Hudaits</td> <td width="46">8 Rabi’ul Akhir 232 H.</td> <td width="46">Madinah</td> <td width="77">6</td> <td width="38">28</td> <td width="46">Rabi’ul Awwal 260 H.</td> <td width="63">Mu’tamid Abbasi yang meracuninya</td> <td width="62">Samarra</td> </tr> <tr> <td width="15">14</td> <td width="53">Imam Jaman as</td> <td width="39">Muhammad</td> <td width="45">Mahdi</td> <td width="39">Hasan</td> <td width="39">Narjis</td> <td width="46">15 Sya’ban 255 H.</td> <td width="46">Samarra</td> <td width="77">Dari tahun 260 H. hingga akhir jaman</td> <td width="38"><br /></td> <td width="46"><br /></td> <td width="63"><br /></td> <td width="62"><br /></td> </tr> </tbody> </table> <br /> <br /> <br /> <table border="2" cellpadding="0" cellspacing="0" style="height: 1070px; width: 901px;"><tbody> <tr><td bgcolor="#6699FF" colspan="2" height="55" valign="top"><div align="center"> <table border="1" id="table1" style="height: 53px; width: 100%px;"><tbody> <tr><td><div align="center"> <a href="http://www.s-a-khatami.com/ashnai%20ba%20aemeh/haghe%20pedar/haghe%20pedar.htm"> <span lang="fa"> <span style="color: white; font-family: Tahoma;"> <span style="font-weight: 700; text-decoration: none;">جدول آشنایی با ائمه معصومین  علیهم السلام</span></span></span></a></div> </td> </tr> </tbody></table> </div> </td> </tr> <tr> <td bgcolor="#6699FF" rowspan="2" valign="top" width="130"> <table border="1" id="table2" style="width: 100%px;"> <tbody> <tr> <td><a href="http://www.s-a-khatami.com/safhe%20asli/safe%20asli.htm"> <img alt="صفحه اصلی" border="0" height="24" id="img1" src="http://www.s-a-khatami.com/ashnai%20ba%20aemeh/jadvale%20ashnai/button3A.jpg" width="120" /></a></td> </tr> <tr> <td><a href="http://www.s-a-khatami.com/ashnai%20ba%20aemeh/ashnai%20ba%20aemeh.htm"> <img alt="آشنایی با ائمه " border="0" height="24" id="img2" src="http://www.s-a-khatami.com/ashnai%20ba%20aemeh/jadvale%20ashnai/button4.jpg" width="120" /></a></td> </tr> <tr> <td> <a href="http://www.s-a-khatami.com/ashnai%20ba%20aemeh/peyambar/peyambar.htm"> <img alt="پیامبر اکرم(ص)" border="0" height="24" id="img3" src="http://www.s-a-khatami.com/ashnai%20ba%20aemeh/jadvale%20ashnai/button7.jpg" width="120" /></a></td> </tr> <tr> <td> <a href="http://www.s-a-khatami.com/ashnai%20ba%20aemeh/hazrat%20zahra/hazrat%20zahra.htm"> <img alt="حضرت فاطمه(س)" border="0" height="24" id="img4" src="http://www.s-a-khatami.com/ashnai%20ba%20aemeh/jadvale%20ashnai/buttonA.jpg" width="120" /></a></td> </tr> <tr> <td> <a href="http://www.s-a-khatami.com/ashnai%20ba%20aemeh/hazrat%20ali/hazrat%20ali.htm"> <img alt="حضرت علی(ع)" border="0" height="24" id="img5" src="http://www.s-a-khatami.com/ashnai%20ba%20aemeh/jadvale%20ashnai/buttonD.jpg" width="120" /></a></td> </tr> <tr> <td> <a href="http://www.s-a-khatami.com/ashnai%20ba%20aemeh/emam%20hasan/emam%20hasan.htm"> <img alt="امام حسن(ع)" border="0" height="24" id="img6" src="http://www.s-a-khatami.com/ashnai%20ba%20aemeh/jadvale%20ashnai/button10.jpg" width="120" /></a></td> </tr> <tr> <td> <a href="http://www.s-a-khatami.com/ashnai%20ba%20aemeh/emam%20hosein/emam%20hosein.htm"> <img alt="امام حسین(ع)" border="0" height="24" id="img7" src="http://www.s-a-khatami.com/ashnai%20ba%20aemeh/jadvale%20ashnai/button13.jpg" width="120" /></a></td> </tr> <tr> <td> <a href="http://www.s-a-khatami.com/ashnai%20ba%20aemeh/emam%20sajad/emam%20sajad.htm"> <img alt="امام زین العابدین(ع)" border="0" height="24" id="img8" src="http://www.s-a-khatami.com/ashnai%20ba%20aemeh/jadvale%20ashnai/button16.jpg" width="120" /></a></td> </tr> <tr> <td> <a href="http://www.s-a-khatami.com/ashnai%20ba%20aemeh/emam%20bagher/emam%20bagher.htm"> <img alt="امام باقر(ع)" border="0" height="24" id="img9" src="http://www.s-a-khatami.com/ashnai%20ba%20aemeh/jadvale%20ashnai/button1C.jpg" width="120" /></a></td> </tr> <tr> <td> <a href="http://www.s-a-khatami.com/ashnai%20ba%20aemeh/emam%20sadegh/emam%20sadegh.htm"> <img alt="امام صادق(ع)" border="0" height="24" id="img10" src="http://www.s-a-khatami.com/ashnai%20ba%20aemeh/jadvale%20ashnai/button3D.jpg" width="120" /></a></td> </tr> <tr> <td> <a href="http://www.s-a-khatami.com/ashnai%20ba%20aemeh/emam%20khazem/emam%20kazem.htm"> <img alt="امام کاظم(ع)" border="0" height="24" id="img11" src="http://www.s-a-khatami.com/ashnai%20ba%20aemeh/jadvale%20ashnai/button22.jpg" width="120" /></a></td> </tr> <tr> <td> <a href="http://www.s-a-khatami.com/ashnai%20ba%20aemeh/emam%20reza/emam%20reza.htm"> <img alt="امام رضا(ع)" border="0" height="24" id="img12" src="http://www.s-a-khatami.com/ashnai%20ba%20aemeh/jadvale%20ashnai/button25.jpg" width="120" /></a></td> </tr> <tr> <td> <a href="http://www.s-a-khatami.com/ashnai%20ba%20aemeh/emam%20javad/emam%20javad.htm"> <img alt="امام جواد(ع)" border="0" height="24" id="img13" src="http://www.s-a-khatami.com/ashnai%20ba%20aemeh/jadvale%20ashnai/button28.jpg" width="120" /></a></td> </tr> <tr> <td> <a href="http://www.s-a-khatami.com/ashnai%20ba%20aemeh/emam%20hadi/emam%20hadi.htm"> <img alt="امام هادی(ع)" border="0" height="24" id="img14" src="http://www.s-a-khatami.com/ashnai%20ba%20aemeh/jadvale%20ashnai/button2E.jpg" width="120" /></a></td> </tr> <tr> <td> <a href="http://www.s-a-khatami.com/ashnai%20ba%20aemeh/emam%20asgari/emam%20asgari.htm"> <img alt="امام عسگری(ع)" border="0" height="24" id="img15" src="http://www.s-a-khatami.com/ashnai%20ba%20aemeh/jadvale%20ashnai/button31.jpg" width="120" /></a></td> </tr> <tr> <td> <a href="http://www.s-a-khatami.com/ashnai%20ba%20aemeh/hazrat%20mahdi/hazrat%20mahdi.htm"> <img alt="حضرت مهدی(ع)" border="0" height="24" id="img16" src="http://www.s-a-khatami.com/ashnai%20ba%20aemeh/jadvale%20ashnai/button34.jpg" width="120" /></a></td> </tr> </tbody></table> </td> <td bgcolor="#C6E2FF" height="989" valign="top"> <div align="center"> <table border="1" id="table3" style="border-style: solid; border-width: 1px; height: 364px; padding: 0; width: 763px;"> <tbody> <tr> <td align="center" bgcolor="#84ACFF" height="52" width="29"> </td> <td align="center" bgcolor="#84ACFF" height="52" width="121"><b> <span style="color: white; font-family: Tahoma; font-size: x-small;">نام معصوم</span></b></td> <td align="center" bgcolor="#84ACFF" height="52" width="45"><b> <span style="color: white; font-family: Tahoma; font-size: x-small;">نام</span></b></td> <td align="center" bgcolor="#84ACFF" height="52" width="46"><b> <span style="color: white; font-family: Tahoma; font-size: x-small;">لقب</span></b></td> <td align="center" bgcolor="#84ACFF" height="52" width="43"><b> <span style="color: white; font-family: Tahoma; font-size: x-small;">نام پدر</span></b></td> <td align="center" bgcolor="#84ACFF" height="52" width="53"><b> <span style="color: white; font-family: Tahoma; font-size: x-small;">نام مادر   </span> </b></td> <td align="center" bgcolor="#84ACFF" height="52" width="78"><b> <span style="color: white; font-family: Tahoma; font-size: x-small;">تاریخ تولد</span></b></td> <td align="center" bgcolor="#84ACFF" height="52" width="36"><b> <span style="color: white; font-family: Tahoma; font-size: x-small;">محل تولد</span></b></td> <td align="center" bgcolor="#84ACFF" height="52" width="42"><b> <span style="color: white; font-family: Tahoma; font-size: x-small;">دوران رهبری به سال</span></b></td> <td align="center" bgcolor="#84ACFF" height="52" width="44"><b> <span style="color: white; font-family: Tahoma; font-size: x-small;">مدت عمر به سال</span></b></td> <td align="center" bgcolor="#84ACFF" height="52" width="69"><b> <span style="color: white; font-family: Tahoma; font-size: x-small;">تاریخ شهادت</span></b></td> <td align="center" bgcolor="#84ACFF" height="52" width="78"><b> <span style="color: white; font-family: Tahoma; font-size: x-small;">نام قاتل</span></b></td> <td align="center" bgcolor="#84ACFF" height="52" width="44"><b> <span style="color: white; font-family: Tahoma; font-size: x-small;">محل دفن</span></b></td> </tr> <tr> <td align="center" bgcolor="#EAF4FF" width="29"> <span style="font-family: Tahoma; font-size: x-small;">1</span></td> <td align="center" bgcolor="#EAF4FF" width="121"><b> <span style="color: #003300; font-family: Tahoma; font-size: x-small;">حضرت<span lang="en-us"> </span></span></b> <b> <span style="color: #003300; font-family: Tahoma; font-size: x-small;">محمد (ص)</span></b></td> <td align="center" bgcolor="#EAF4FF" width="45"> <span style="font-family: Tahoma; font-size: x-small;">محمد</span></td> <td align="center" bgcolor="#EAF4FF" width="46"> <span style="font-family: Tahoma; font-size: x-small;">مصطفی</span></td> <td align="center" bgcolor="#EAF4FF" width="43"> <span style="font-family: Tahoma; font-size: x-small;">عبدالله</span></td> <td align="center" bgcolor="#EAF4FF" width="53"> <span style="font-family: Tahoma; font-size: x-small;">آمنه</span></td> <td align="center" bgcolor="#EAF4FF" width="78"> <span style="font-family: Tahoma; font-size: xx-small;">17ربیع الاول </span> <span style="font-family: Tahoma; font-size: xx-small;">عام الفیل</span></td> <td align="center" bgcolor="#EAF4FF" width="36"> <span style="font-family: Tahoma; font-size: x-small;">مکه</span></td> <td align="center" bgcolor="#EAF4FF" width="42"> <span style="font-family: Tahoma; font-size: x-small;">23</span></td> <td align="center" bgcolor="#EAF4FF" width="44"> <span style="font-family: Tahoma; font-size: x-small;">63</span></td> <td align="center" bgcolor="#EAF4FF" width="69"> <span style="font-family: Tahoma; font-size: xx-small;">28 صفر</span> <span style="font-family: Tahoma; font-size: xx-small;">11 هـ</span></td> <td align="center" bgcolor="#EAF4FF" width="78"> <span style="font-family: Tahoma; font-size: x-small;">زن یهودی</span> <span style="font-family: Tahoma; font-size: x-small;">با زهر</span></td> <td align="center" bgcolor="#EAF4FF" width="44"> <span style="font-family: Tahoma; font-size: x-small;">مدینه </span></td> </tr> <tr> <td align="center" bgcolor="#C6E2FF" width="29"><span lang="en-us"> <span style="font-family: Tahoma; font-size: x-small;">2</span></span></td> <td align="center" bgcolor="#C6E2FF" width="121"><b> <span style="color: #003300; font-family: Tahoma; font-size: x-small;">حضرت<span lang="en-us"> </span></span></b> <b> <span style="color: #003300; font-family: Tahoma; font-size: x-small;">فاطمه (س)</span></b></td> <td align="center" bgcolor="#C6E2FF" width="45"> <span style="font-family: Tahoma; font-size: x-small;">فاطمه</span></td> <td align="center" bgcolor="#C6E2FF" width="46"> <span style="font-family: Tahoma; font-size: x-small;">زهرا</span></td> <td align="center" bgcolor="#C6E2FF" width="43"> <span style="font-family: Tahoma; font-size: x-small;">محمد</span></td> <td align="center" bgcolor="#C6E2FF" width="53"> <span style="font-family: Tahoma; font-size: x-small;">خدیجه</span></td> <td align="center" bgcolor="#C6E2FF" width="78"> <span style="font-family: Tahoma; font-size: xx-small;">20جمادی الاخر</span> <span style="font-family: Tahoma; font-size: xx-small;">5 بعثت</span></td> <td align="center" bgcolor="#C6E2FF" width="36"> <span style="font-family: Tahoma; font-size: x-small;">مکه</span></td> <td align="center" bgcolor="#C6E2FF" width="42"> <span style="font-family: Tahoma; font-size: x-small;">---</span></td> <td align="center" bgcolor="#C6E2FF" width="44"> <span style="font-family: Tahoma; font-size: x-small;">18</span></td> <td align="center" bgcolor="#C6E2FF" width="69"> <span style="font-family: Tahoma; font-size: xx-small;">13جمادی الاول یا</span> <span style="font-family: Tahoma; font-size: xx-small;">3جمادی الاخر11هـ</span></td> <td align="center" bgcolor="#C6E2FF" width="78"> <span style="font-family: Tahoma; font-size: x-small;">صدمات وارده توسط دشمن</span></td> <td align="center" bgcolor="#C6E2FF" width="44"> <span style="font-family: Tahoma; font-size: x-small;">نامعلوم</span></td> </tr> <tr> <td align="center" bgcolor="#FFFFFF" width="29"><span lang="en-us"> <span style="font-family: Tahoma; font-size: x-small;">3</span></span></td> <td align="center" bgcolor="#FFFFFF" width="121"><b> <span style="color: #003300; font-family: Tahoma; font-size: x-small;">حضرت<span lang="en-us"> </span></span></b> <b> <span style="color: #003300; font-family: Tahoma; font-size: x-small;">امام علی (ع)</span></b></td> <td align="center" bgcolor="#FFFFFF" width="45"> <span style="font-family: Tahoma; font-size: x-small;">علی</span></td> <td align="center" bgcolor="#FFFFFF" width="46"><span style="font-family: Tahoma; font-size: x-small;">مرتضی</span></td> <td align="center" bgcolor="#FFFFFF" width="43"><span style="font-family: Tahoma; font-size: x-small;">ابوطالب (عمران)</span></td> <td align="center" bgcolor="#FFFFFF" width="53"><span style="font-family: Tahoma; font-size: x-small;">فاطمه</span></td> <td align="center" bgcolor="#FFFFFF" width="78"><span style="font-family: Tahoma; font-size: xx-small;">13رجب</span> <span style="font-family: Tahoma; font-size: xx-small;">10سال قبل بعثت</span></td> <td align="center" bgcolor="#FFFFFF" width="36"><span style="font-family: Tahoma; font-size: x-small;">مکه</span></td> <td align="center" bgcolor="#FFFFFF" width="42"><span style="font-family: Tahoma; font-size: x-small;">30</span></td> <td align="center" bgcolor="#FFFFFF" width="44"><span style="font-family: Tahoma; font-size: x-small;">63</span></td> <td align="center" bgcolor="#FFFFFF" width="69"><span style="font-family: Tahoma; font-size: xx-small;">21 رمضان</span> <span style="font-family: Tahoma; font-size: xx-small;">40 هـ</span></td> <td align="center" bgcolor="#FFFFFF" width="78"><span style="font-family: Tahoma; font-size: x-small;">عبدالرحمان</span> <span style="font-family: Tahoma; font-size: x-small;">ابن ملجم</span></td> <td align="center" bgcolor="#FFFFFF" width="44"><span style="font-family: Tahoma; font-size: x-small;">نجف</span></td> </tr> <tr> <td align="center" width="29"><span style="font-family: Tahoma; font-size: x-small;">4</span></td> <td align="center" width="121"><b> <span style="color: #003300; font-family: Tahoma; font-size: x-small;">حضرت امام</span></b><b> <span style="color: #003300; font-family: Tahoma; font-size: x-small;">حسن مجتبی (ع)</span></b></td> <td align="center" width="45"><span style="font-family: Tahoma; font-size: x-small;">حسن</span></td> <td align="center" width="46"><span style="font-family: Tahoma; font-size: x-small;">مجتبی</span></td> <td align="center" width="43"><span style="font-family: Tahoma; font-size: x-small;">علی</span></td> <td align="center" width="53"><span style="font-family: Tahoma; font-size: x-small;">فاطمه</span></td> <td align="center" width="78"><span style="font-family: Tahoma; font-size: xx-small;">15رمضان</span> <span style="font-family: Tahoma; font-size: xx-small;">3 هـ</span></td> <td align="center" width="36"><span style="font-family: Tahoma; font-size: x-small;">مدینه</span></td> <td align="center" width="42"><span style="font-family: Tahoma; font-size: x-small;">10</span></td> <td align="center" width="44"><span style="font-family: Tahoma; font-size: x-small;">47</span></td> <td align="center" width="69"><span style="font-family: Tahoma; font-size: xx-small;">28 صفر</span> <span style="font-family: Tahoma; font-size: xx-small;">50 هـ</span></td> <td align="center" width="78"><span style="font-family: Tahoma; font-size: x-small;">جعده</span> <span style="font-family: Tahoma; font-size: x-small;">با زهر</span></td> <td align="center" width="44"><span style="font-family: Tahoma; font-size: x-small;">بقیع</span></td> </tr> <tr> <td align="center" bgcolor="#EAF4FF" width="29"> <span style="font-family: Tahoma; font-size: x-small;">5</span></td> <td align="center" bgcolor="#EAF4FF" width="121"><b> <span style="color: #003300; font-family: Tahoma; font-size: x-small;">حضرت<span lang="en-us"> </span></span></b> <b> <span style="color: #003300; font-family: Tahoma; font-size: x-small;">امام<span lang="en-us"> </span>حسین (ع)</span></b></td> <td align="center" bgcolor="#EAF4FF" width="45"> <span style="font-family: Tahoma; font-size: x-small;">حسین</span></td> <td align="center" bgcolor="#EAF4FF" width="46"> <span style="font-family: Tahoma; font-size: x-small;">سید الشهداء</span></td> <td align="center" bgcolor="#EAF4FF" width="43"> <span style="font-family: Tahoma; font-size: x-small;">علی</span></td> <td align="center" bgcolor="#EAF4FF" width="53"> <span style="font-family: Tahoma; font-size: x-small;">فاطمه</span></td> <td align="center" bgcolor="#EAF4FF" width="78"> <span style="font-family: Tahoma; font-size: xx-small;">3 شعبان</span> <span style="font-family: Tahoma; font-size: xx-small;">4 هـ</span></td> <td align="center" bgcolor="#EAF4FF" width="36"> <span style="font-family: Tahoma; font-size: x-small;">مدینه</span></td> <td align="center" bgcolor="#EAF4FF" width="42"> <span style="font-family: Tahoma; font-size: x-small;">10</span></td> <td align="center" bgcolor="#EAF4FF" width="44"> <span style="font-family: Tahoma; font-size: x-small;">57</span></td> <td align="center" bgcolor="#EAF4FF" width="69"> <span style="font-family: Tahoma; font-size: xx-small;">10 محرم</span> <span style="font-family: Tahoma; font-size: xx-small;">61 هـ</span></td> <td align="center" bgcolor="#EAF4FF" width="78"> <span style="font-family: Tahoma; font-size: x-small;">شمر</span><span style="font-family: Tahoma; font-size: x-small;"> بدستور یزید</span></td> <td align="center" bgcolor="#EAF4FF" width="44"> <span style="font-family: Tahoma; font-size: x-small;">کربلاء</span></td> </tr> <tr> <td align="center" width="29"><span style="font-family: Tahoma; font-size: x-small;">6</span></td> <td align="center" width="121"><b> <span style="color: #003300; font-family: Tahoma; font-size: x-small;">حضرت<span lang="en-us"> </span></span></b> <b> <span style="color: #003300; font-family: Tahoma; font-size: x-small;">امام<span lang="en-us"> </span>سجاد (ع)</span></b></td> <td align="center" width="45"><span style="font-family: Tahoma; font-size: x-small;">علی</span></td> <td align="center" width="46"><span style="font-family: Tahoma; font-size: x-small;">زین العابدین</span></td> <td align="center" width="43"><span style="font-family: Tahoma; font-size: x-small;">حسین</span></td> <td align="center" width="53"><span style="font-family: Tahoma; font-size: x-small;">شهربانو</span></td> <td align="center" width="78"><span style="font-family: Tahoma; font-size: xx-small;">5 شعبان</span> <span style="font-family: Tahoma; font-size: xx-small;">38 هـ</span></td> <td align="center" width="36"><span style="font-family: Tahoma; font-size: x-small;">مدینه</span></td> <td align="center" width="42"><span style="font-family: Tahoma; font-size: x-small;">35</span></td> <td align="center" width="44"><span style="font-family: Tahoma; font-size: x-small;">57</span></td> <td align="center" width="69"><span style="font-family: Tahoma; font-size: xx-small;">12 یا 25 محرم</span><span style="font-family: Tahoma; font-size: xx-small;">95 هـ</span></td> <td align="center" width="78"><span style="font-family: Tahoma; font-size: x-small;">ولیدبن عبدالملک</span><span style="font-family: Tahoma; font-size: x-small;">با زهر</span></td> <td align="center" width="44"><span style="font-family: Tahoma; font-size: x-small;">بقیع</span></td> </tr> <tr> <td align="center" bgcolor="#EAF4FF" width="29"> <span style="font-family: Tahoma; font-size: x-small;">7</span></td> <td align="center" bgcolor="#EAF4FF" width="121"><b> <span style="color: #003300; font-family: Tahoma; font-size: x-small;">حضرت<span lang="en-us"> </span>امام</span></b><b> <span style="color: #003300; font-family: Tahoma; font-size: x-small;"> محمدباقر (ع)</span></b></td> <td align="center" bgcolor="#EAF4FF" width="45"> <span style="font-family: Tahoma; font-size: x-small;">محمد</span></td> <td align="center" bgcolor="#EAF4FF" width="46"> <span style="font-family: Tahoma; font-size: x-small;">باقر</span></td> <td align="center" bgcolor="#EAF4FF" width="43"> <span style="font-family: Tahoma; font-size: x-small;">علی</span></td> <td align="center" bgcolor="#EAF4FF" width="53"> <span style="font-family: Tahoma; font-size: x-small;">فاطمه</span></td> <td align="center" bgcolor="#EAF4FF" width="78"> <span style="font-family: Tahoma; font-size: xx-small;">3صفر با 1 رجب</span> <span style="font-family: Tahoma; font-size: xx-small;">57 هـ</span></td> <td align="center" bgcolor="#EAF4FF" width="36"> <span style="font-family: Tahoma; font-size: x-small;">مدینه</span></td> <td align="center" bgcolor="#EAF4FF" width="42"> <span style="font-family: Tahoma; font-size: x-small;">19</span></td> <td align="center" bgcolor="#EAF4FF" width="44"> <span style="font-family: Tahoma; font-size: x-small;">57</span></td> <td align="center" bgcolor="#EAF4FF" width="69"> <span style="font-family: Tahoma; font-size: xx-small;">7 ذی الحجه</span> <span style="font-family: Tahoma; font-size: xx-small;">114 هـ</span></td> <td align="center" bgcolor="#EAF4FF" width="78"> <span style="font-family: Tahoma; font-size: x-small;">ابراهیم ابن ولید</span> <span style="font-family: Tahoma; font-size: x-small;">با زهر</span></td> <td align="center" bgcolor="#EAF4FF" width="44"> <span style="font-family: Tahoma; font-size: x-small;">بقیع</span></td> </tr> <tr> <td align="center" width="29"><span style="font-family: Tahoma; font-size: x-small;">8</span></td> <td align="center" width="121"><b> <span style="color: #003300; font-family: Tahoma; font-size: x-small;">حضرت امام </span></b> <b> <span style="color: #003300; font-family: Tahoma; font-size: x-small;">جعفرصادق (ع)</span></b></td> <td align="center" width="45"><span style="font-family: Tahoma; font-size: x-small;">جعفر</span></td> <td align="center" width="46"><span style="font-family: Tahoma; font-size: x-small;">صادق</span></td> <td align="center" width="43"><span style="font-family: Tahoma; font-size: x-small;">محمد</span></td> <td align="center" width="53"><span style="font-family: Tahoma; font-size: x-small;">ام فروه </span></td> <td align="center" width="78"><span style="font-family: Tahoma; font-size: xx-small;">17 ربیع الاول</span><span style="font-family: Tahoma; font-size: xx-small;">83 هـ</span></td> <td align="center" width="36"><span style="font-family: Tahoma; font-size: x-small;">مدینه</span></td> <td align="center" width="42"><span style="font-family: Tahoma; font-size: x-small;">34</span></td> <td align="center" width="44"><span style="font-family: Tahoma; font-size: x-small;">65</span></td> <td align="center" width="69"><span style="font-family: Tahoma; font-size: xx-small;">25 شوال</span> <span style="font-family: Tahoma; font-size: xx-small;">148 هـ</span></td> <td align="center" width="78"><span style="font-family: Tahoma; font-size: x-small;">منصور عباسی</span> <span style="font-family: Tahoma; font-size: x-small;">با زهر</span></td> <td align="center" width="44"><span style="font-family: Tahoma; font-size: x-small;">بقیع</span></td> </tr> <tr> <td align="center" bgcolor="#EAF4FF" width="29"> <span style="font-family: Tahoma; font-size: x-small;">9</span></td> <td align="center" bgcolor="#EAF4FF" width="121"><b> <span style="color: #003300; font-family: Tahoma; font-size: x-small;">حضرت </span></b> <b> <span style="color: #003300; font-family: Tahoma; font-size: x-small;">امام کاظم (ع)</span></b></td> <td align="center" bgcolor="#EAF4FF" width="45"> <span style="font-family: Tahoma; font-size: x-small;">موسی</span></td> <td align="center" bgcolor="#EAF4FF" width="46"> <span style="font-family: Tahoma; font-size: x-small;">کاظم</span></td> <td align="center" bgcolor="#EAF4FF" width="43"> <span style="font-family: Tahoma; font-size: x-small;">جعفر</span></td> <td align="center" bgcolor="#EAF4FF" width="53"> <span style="font-family: Tahoma; font-size: x-small;">حمیده</span></td> <td align="center" bgcolor="#EAF4FF" width="78"> <span style="font-family: Tahoma; font-size: xx-small;">7 صفر</span> <span style="font-family: Tahoma; font-size: xx-small;">128 هـ</span></td> <td align="center" bgcolor="#EAF4FF" width="36"> <span style="font-family: Tahoma; font-size: x-small;">ابواء</span></td> <td align="center" bgcolor="#EAF4FF" width="42"> <span style="font-family: Tahoma; font-size: x-small;">35</span></td> <td align="center" bgcolor="#EAF4FF" width="44"> <span style="font-family: Tahoma; font-size: x-small;">55</span></td> <td align="center" bgcolor="#EAF4FF" width="69"> <span style="font-family: Tahoma; font-size: xx-small;"> 25 رجب</span> <span style="font-family: Tahoma; font-size: xx-small;">183 هـ</span></td> <td align="center" bgcolor="#EAF4FF" width="78"> <span style="font-family: Tahoma; font-size: x-small;">هارون</span> <span style="font-family: Tahoma; font-size: x-small;">با زهر</span></td> <td align="center" bgcolor="#EAF4FF" width="44"> <span style="font-family: Tahoma; font-size: x-small;">کاظمین</span></td> </tr> <tr> <td align="center" width="29"><span style="font-family: Tahoma; font-size: x-small;">10</span></td> <td align="center" width="121"><b> <span style="color: #003300; font-family: Tahoma; font-size: x-small;">حضرت<span lang="en-us"> </span></span></b> <b> <span style="color: #003300; font-family: Tahoma; font-size: x-small;">امام رضا (ع)</span></b></td> <td align="center" width="45"><span style="font-family: Tahoma; font-size: x-small;">علی</span></td> <td align="center" width="46"><span style="font-family: Tahoma; font-size: x-small;">رضا</span></td> <td align="center" width="43"><span style="font-family: Tahoma; font-size: x-small;">موسی</span></td> <td align="center" width="53"><span style="font-family: Tahoma; font-size: x-small;">تکتم</span></td> <td align="center" width="78"><span style="font-family: Tahoma; font-size: xx-small;">11 ذی القعده</span> <span style="font-family: Tahoma; font-size: xx-small;">148 هـ</span></td> <td align="center" width="36"><span style="font-family: Tahoma; font-size: x-small;">مدینه</span></td> <td align="center" width="42"><span style="font-family: Tahoma; font-size: x-small;">20</span></td> <td align="center" width="44"><span style="font-family: Tahoma; font-size: x-small;">55</span></td> <td align="center" width="69"><span style="font-family: Tahoma; font-size: xx-small;">آخر صفر</span> <span style="font-family: Tahoma; font-size: xx-small;">203 هـ</span></td> <td align="center" width="78"><span style="font-family: Tahoma; font-size: x-small;">مأمون</span> <span style="font-family: Tahoma; font-size: x-small;">با زهر</span></td> <td align="center" width="44"><span style="font-family: Tahoma; font-size: x-small;">مشهد</span></td> </tr> <tr> <td align="center" bgcolor="#EAF4FF" width="29"> <span style="font-family: Tahoma; font-size: x-small;">11</span></td> <td align="center" bgcolor="#EAF4FF" width="121"><b> <span style="color: #003300; font-family: Tahoma; font-size: x-small;">حضرت<span lang="en-us"> </span>امام </span></b> <b> <span style="color: #003300; font-family: Tahoma; font-size: x-small;">محمد تقی(ع)</span></b></td> <td align="center" bgcolor="#EAF4FF" width="45"> <span style="font-family: Tahoma; font-size: x-small;">محمد</span></td> <td align="center" bgcolor="#EAF4FF" width="46"> <span style="font-family: Tahoma; font-size: x-small;">جواد</span></td> <td align="center" bgcolor="#EAF4FF" width="43"> <span style="font-family: Tahoma; font-size: x-small;">علی</span></td> <td align="center" bgcolor="#EAF4FF" width="53"> <span style="font-family: Tahoma; font-size: x-small;">سبیکه</span></td> <td align="center" bgcolor="#EAF4FF" width="78"> <span style="font-family: Tahoma; font-size: xx-small;">10 رجب</span> <span style="font-family: Tahoma; font-size: xx-small;">195 هـ</span></td> <td align="center" bgcolor="#EAF4FF" width="36"> <span style="font-family: Tahoma; font-size: x-small;">مدینه</span></td> <td align="center" bgcolor="#EAF4FF" width="42"> <span style="font-family: Tahoma; font-size: x-small;">18</span></td> <td align="center" bgcolor="#EAF4FF" width="44"> <span style="font-family: Tahoma; font-size: x-small;">25</span></td> <td align="center" bgcolor="#EAF4FF" width="69"> <span style="font-family: Tahoma; font-size: xx-small;">آخر ذی القعده</span> <span style="font-family: Tahoma; font-size: xx-small;">220 هـ</span></td> <td align="center" bgcolor="#EAF4FF" width="78"> <span style="font-family: Tahoma; font-size: x-small;">ام الفضل بدستور</span> <span style="font-family: Tahoma; font-size: x-small;">معتصم بازهر</span></td> <td align="center" bgcolor="#EAF4FF" width="44"> <span style="font-family: Tahoma; font-size: x-small;">کاظمین</span></td> </tr> <tr> <td align="center" width="29"><span style="font-family: Tahoma; font-size: x-small;">12</span></td> <td align="center" width="121"><b> <span style="color: #003300; font-family: Tahoma; font-size: x-small;">حضرت امام   </span></b> <b> <span style="color: #003300; font-family: Tahoma; font-size: x-small;">علی النقی (ع)</span></b></td> <td align="center" width="45"><span style="font-family: Tahoma; font-size: x-small;">علی</span></td> <td align="center" width="46"><span style="font-family: Tahoma; font-size: x-small;">هادی</span></td> <td align="center" width="43"><span style="font-family: Tahoma; font-size: x-small;">محمد</span></td> <td align="center" width="53"><span style="font-family: Tahoma; font-size: x-small;">سمانه</span></td> <td align="center" width="78"><span style="font-family: Tahoma; font-size: xx-small;">15 ذی الحجه یا</span><span style="font-family: Tahoma; font-size: xx-small;">2 رجب 212 هـ</span></td> <td align="center" width="36"><span style="font-family: Tahoma; font-size: x-small;">مدینه</span></td> <td align="center" width="42"><span style="font-family: Tahoma; font-size: x-small;">33</span></td> <td align="center" width="44"><span style="font-family: Tahoma; font-size: x-small;">42</span></td> <td align="center" width="69"><span style="font-family: Tahoma; font-size: xx-small;">3 رجب یا 27 جمادی الاخر</span><span style="font-family: Tahoma; font-size: xx-small;">254 هـ</span></td> <td align="center" width="78"><span style="font-family: Tahoma; font-size: x-small;">معتّز</span> <span style="font-family: Tahoma; font-size: x-small;">با زهر</span></td> <td align="center" width="44"><span style="font-family: Tahoma; font-size: x-small;">سامرا</span></td> </tr> <tr> <td align="center" bgcolor="#EAF4FF" width="29"> <span style="font-family: Tahoma; font-size: x-small;">13</span></td> <td align="center" bgcolor="#EAF4FF" width="121"><b> <span style="color: #003300; font-family: Tahoma; font-size: x-small;">حضرت امام </span></b> <b> <span style="color: #003300; font-family: Tahoma; font-size: x-small;">حسن عسگری (ع)</span></b></td> <td align="center" bgcolor="#EAF4FF" width="45"> <span style="font-family: Tahoma; font-size: x-small;">حسن</span></td> <td align="center" bgcolor="#EAF4FF" width="46"> <span style="font-family: Tahoma; font-size: x-small;">عسگری</span></td> <td align="center" bgcolor="#EAF4FF" width="43"> <span style="font-family: Tahoma; font-size: x-small;">علی</span></td> <td align="center" bgcolor="#EAF4FF" width="53"> <span style="font-family: Tahoma; font-size: x-small;">حُدیث</span></td> <td align="center" bgcolor="#EAF4FF" width="78"> <span style="font-family: Tahoma; font-size: xx-small;">8 ربیع الاخر</span> <span style="font-family: Tahoma; font-size: xx-small;">232 هـ</span></td> <td align="center" bgcolor="#EAF4FF" width="36"> <span style="font-family: Tahoma; font-size: x-small;">مدینه</span></td> <td align="center" bgcolor="#EAF4FF" width="42"> <span style="font-family: Tahoma; font-size: x-small;">6</span></td> <td align="center" bgcolor="#EAF4FF" width="44"> <span style="font-family: Tahoma; font-size: x-small;">28</span></td> <td align="center" bgcolor="#EAF4FF" width="69"> <span style="font-family: Tahoma; font-size: xx-small;">8 ربع الاول</span> <span style="font-family: Tahoma; font-size: xx-small;">260 هـ</span></td> <td align="center" bgcolor="#EAF4FF" width="78"> <span style="font-family: Tahoma; font-size: x-small;">معتمدعباسی</span> <span style="font-family: Tahoma; font-size: x-small;">با زهر</span></td> <td align="center" bgcolor="#EAF4FF" width="44"> <span style="font-family: Tahoma; font-size: x-small;">سامرا</span></td> </tr> <tr> <td align="center" width="29"><span style="font-family: Tahoma; font-size: x-small;">14</span></td> <td align="center" width="121"><b> <span style="color: #003300; font-family: Tahoma; font-size: x-small;">حضرت </span></b><b> <span style="color: #003300; font-family: Tahoma; font-size: x-small;">امام زمان (ع)</span></b></td> <td align="center" width="45"><span style="font-family: Tahoma; font-size: x-small;">م.ح.م.د</span></td> <td align="center" width="46"><span style="font-family: Tahoma; font-size: x-small;">مهدی</span></td> <td align="center" width="43"><span style="font-family: Tahoma; font-size: x-small;">حسن</span></td> <td align="center" width="53"><span style="font-family: Tahoma; font-size: x-small;">نرجس</span></td> <td align="center" width="78"><span style="font-family: Tahoma; font-size: xx-small;">15 شعبان</span> <span style="font-family: Tahoma; font-size: xx-small;">255 هـ</span></td> <td align="center" width="36"><span style="font-family: Tahoma; font-size: x-small;">سامرا</span></td> <td align="center" colspan="2"><span style="font-family: Tahoma; font-size: x-small;">از سال 260 هـ</span><span style="font-family: Tahoma; font-size: x-small;">شروع شده است</span></td> <td align="center" colspan="3"> <div align="center"> <span style="font-family: Tahoma; font-size: xx-small;">ا</span><span style="font-family: Tahoma; font-size: x-small;">مام قائم(ع) زنده و از نظرها غایب است</span></div> </td> </tr> </tbody></table> </div> </td> </tr> <tr> <td bgcolor="#0000FF" height="22" valign="middle" width="763"> <div align="center" dir="ltr"> <span style="color: white; font-family: Tahoma; font-size: xx-small;">Copyright © 2007 <span lang="en-us">ALMAREFAT.IR</span>. All rights reserved.</span></div> </td></tr> </tbody></table> <br /> <b>(s-a-khatami/hauzahmaya/ABNS)</b></div>

Tabel 14 manusia suci

Di bawah ini adalah tabel singkat yang menyebutkan nama dan julukan para Ma’shumin (14 manusia suci), ayah dan ibu mereka, kapan dan di...

Baca selengkapnya »